第二個(gè)問題：經(jīng)方有它的科學(xué)理論體系。

經(jīng)方所以神奇，經(jīng)方的魅力所在，主要是有其科學(xué)理論體系，它以八綱為理論指導(dǎo)治病，是經(jīng)方理論的起源和基礎(chǔ)，在長期臨床應(yīng)用過程當(dāng)中，不但認(rèn)識到其科學(xué)性，而且發(fā)展其完善的理論，這就是由八綱發(fā)展為六經(jīng)理論體系，六經(jīng)辨證的理論體系，這里更說明了經(jīng)方辨證的六經(jīng)不同于《內(nèi)經(jīng)》的六經(jīng)。

第一,《傷寒論》的撰成并非依據(jù)《內(nèi)經(jīng)》，胡希恕老師在筆記里頭多次寫到:“仲景書與《內(nèi)經(jīng)》無關(guān)，只以仲景序言中有撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》并《平脈辨證》的偽文，遂使注家大多走向附會《內(nèi)經(jīng)》的迷途，影響后來甚大。其實(shí)細(xì)按其序文，絕非出自一人手筆，歷來識者亦多疑是晉人作偽，近世楊紹伊辨之尤精。”

“楊紹伊辨之尤精”指的是楊紹伊1948年出的一本書，叫作《伊尹湯液經(jīng)》，錢超塵、李茂如經(jīng)過考證，證實(shí)23個(gè)字不是張仲景所寫，說明了張仲景醫(yī)學(xué)不屬于《內(nèi)經(jīng)》體系，而屬于經(jīng)方體系。

第二個(gè)，經(jīng)方理論產(chǎn)生于方證應(yīng)用總結(jié)。

經(jīng)方的發(fā)展史說明，并非先有雞后有蛋，而是方證的積累發(fā)展產(chǎn)生了六經(jīng)辨證。

由《神農(nóng)本草經(jīng)》可知，古人先用單味藥治病，即積累了單方方證經(jīng)驗(yàn)，漸漸認(rèn)識到，有些病需要二味、三味，組成方劑治療，這樣又逐漸積累了用什么復(fù)方，治療什么證，即復(fù)方方證經(jīng)驗(yàn)，反映這一發(fā)展歷程者即《湯液經(jīng)法》。

該書在《漢書·藝文志·方技略》有《湯液經(jīng)法》32卷記載，它的特點(diǎn)是:“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平;及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨(dú)失也。”

據(jù)《漢書·藝文志·方技略》中的相關(guān)記載可知，存在一部名為《湯液經(jīng)法》的著作，這部書竟多達(dá) 32 卷！

而其所具備的特點(diǎn)更是引人矚目。

所謂“經(jīng)方”，乃是通過對各種本草藥石寒溫屬性的精準(zhǔn)把握，仔細(xì)衡量疾病的輕重深淺程度，巧妙借助藥味的滋養(yǎng)功效，并依據(jù)人體氣息感應(yīng)的適宜狀況，準(zhǔn)確分辨出五味（酸、苦、甘、辛、咸）和六辛（大茴香、小茴香、花椒、辣椒、桂皮、丁香）的特性，從而調(diào)制出水火相濟(jì)的方劑。

如此一來，便能實(shí)現(xiàn)疏通閉塞、化解郁結(jié)等功效，最終使人的身體恢復(fù)到平衡健康的狀態(tài)。

然而，如果在運(yùn)用這些方法時(shí)出現(xiàn)失誤，未能做到恰到好處，就會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

比如，當(dāng)面對本應(yīng)使用寒性藥物治療的病癥卻誤用了熱性藥物，或者應(yīng)當(dāng)施以溫?zé)岑煼ǖ那闆r反而采用了寒涼之劑，那么就會導(dǎo)致人體內(nèi)的精氣受到損傷。

這種內(nèi)傷往往難以從外表直接察覺，但卻是極為關(guān)鍵且不容忽視的失誤所在。

更進(jìn)一步說明，經(jīng)方的復(fù)方是用藥物的陰陽屬性，治療疾病的陰陽失調(diào)，并明確疾病癥狀反應(yīng)在表還是在里的不同，治用不同的方法，使人體陰陽平衡。

這里的基本理論即沿用八綱，與《本經(jīng)》是一脈相承。方證的不斷積累，不斷豐富及分類，孕育著六經(jīng)辨證理論的形成。

一些考證資料已說明，《傷寒論》原序中有23個(gè)字是王叔和加入的，張仲景不是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》撰寫《傷寒論》，而是由論廣《湯液經(jīng)法》而成，生于張仲景同期稍晚的皇甫謐確證了這一點(diǎn)，其《甲乙經(jīng)序》里頭說:“伊尹以元圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為《湯液》，漢張仲景論廣《湯液》為十?dāng)?shù)卷。”

皇甫謐沒有說撰寫《傷寒論》，而是論廣，也就是擴(kuò)充。

要注意民國時(shí)期楊紹伊考證指出: