試問(wèn)，十洲三島，是個(gè)什么地方？
十洲三島，那可是一處，不與四大部洲通人煙。
從一開(kāi)始，就誓要與一切凡夫俗子劃清界限的，世外清凈之地。
太古時(shí)期，那四大部洲之上，不周山、昆侖山中，靈藥、靈礦、靈寶、靈植、靈果遍地。
其余大山大川中，也各有種種靈物繁多盛產(chǎn)。
但時(shí)至今日，在洪荒世界歷代修行者，如同蝗蟲(chóng)過(guò)境一般。
摘果、折枝、斷莖、挖根、掘土，打包帶走，反復(fù)“開(kāi)發(fā)”了成千上萬(wàn)年后。
如今即使是昆侖山，也只有仙神圈起的仙苑中，尚有奇花異草、靈植靈果。
其余山林谷地中，早已是亂石滿地，一片荒蕪。
就連石縫里，都尋不到幾撮靈蘊(yùn)深厚的土壤了。
而那曾經(jīng)孕育了諸多先天靈根靈寶的不周山，遠(yuǎn)古巫族的家鄉(xiāng)故地，更是在巫妖量劫后斷裂崩塌。
如今，已然化作渺無(wú)人煙，處處皆是崩碎、殘損的先天殺陣。
深入其中的風(fēng)險(xiǎn)，遠(yuǎn)大于收益的仙惡神棄之地。
而消耗了大量靈物資源，修行有成、無(wú)拘無(wú)束的仙人們。
自然不可能，繼續(xù)與四大部洲上，那些如同螻蟻般的凡人小妖們，混跡在一處。
西方的佛門修行者，匯聚在靈山之上，廣納香火供奉，俯視人間眾生百態(tài)。
于人間創(chuàng)立道統(tǒng)的仙神，要么是同樣渴求香火供奉，要么就是想從人族的氣運(yùn)中再分一杯羹。
真正如同地仙之祖，鎮(zhèn)元子那般，繼續(xù)堅(jiān)守道門仙長(zhǎng)風(fēng)骨。
仍舊在俗世之中建立道觀，拒絕周邊百姓供奉。
要求觀中弟子，自己動(dòng)手種菜澆地、燒火造飯。
又主動(dòng)看守白虎嶺，那片白骨死絕之地，避免其中邪祟沖出封印，護(hù)佑寶象國(guó)安寧。
那鎮(zhèn)元子如此行為，在絕大多數(shù)修行者眼中，都是古板且不可理喻的。
當(dāng)然，也有一些修行者猜測(cè)，那鎮(zhèn)元子之所以如此大義凜然，如此有“奉獻(xiàn)精神”。
其實(shí)，也不過(guò)是在迫于無(wú)奈的情況下，咬牙死撐罷了。
五莊觀里的那棵人參果樹(shù)，靈根落地?zé)o法移植。
他鎮(zhèn)元子只是走不了，不是不想走。
如果他找到了移植人參果樹(shù)的辦法，怎么可能繼續(xù)守在白虎嶺，那處死絕之地旁邊。
日夜辛勞加固封印，斬殺沖出封印的骸骨怪物。
做無(wú)用之功。
費(fèi)盡心機(jī)拖延那片，圣人留下來(lái)的瘋狂與怒火，向周圍擴(kuò)散蔓延的速度。
至于寶象國(guó)，不過(guò)是一處尋常的凡人國(guó)度罷了。
就算是被白虎嶺中的邪物屠盡了，又能如何？
修行成仙，不就是為了超凡脫俗，不就是為了逍遙自在嗎？
如果成了仙，還要顧及凡人的死活。
如同天庭中，那些神魂上了封神榜。
不得不聆聽(tīng)凡人心聲心愿，還需視情況，設(shè)法相助的封神者一樣。
明明擁有了力量，還得為凡塵俗世服務(wù)。
那成仙，還有什么意義？
修行，還有什么意義？
故而，懷抱著相同的理念與理想。
道門闡教中的絕大多數(shù)仙人，與這世間的很多散修，走到了一起。
他們也想要如同佛門那般，給自己尋一處逍遙之地。
昆侖山乃是玉虛祖庭，元始圣人對(duì)門下弟子要求嚴(yán)格。
時(shí)刻處于圣人的神識(shí)監(jiān)督之下，如何能逍遙自在？
還是得選一處，遠(yuǎn)離凡塵俗世、遠(yuǎn)離圣人監(jiān)管，真正的逍遙自在之地。
于是，東海深處的十洲三島，自然進(jìn)入了他們的視野。
龍漢量劫之后，洪荒世界中的先天神圣遭逢重創(chuàng)，急需一片避世寧?kù)o之地休養(yǎng)生息。
于是，道祖鴻鈞以大法力，移山填海。
巧借東海深處