凡心卻無對圣道的理解，那就如同沒有谷物卻去鏟除稗草。稗草鏟除干凈后，也只是一片空田而已，又如何能夠填補饑餓之債呢？正如祖師所言：“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”所說的心猿之“心”，即道心。道心并非心中思慮之神，而是五行中精一之神。必得此心，方為真種。所以有虞氏特別著述道心“惟微、惟精、惟一，允執厥中”的精妙道理。讀者若錯把人心認作心猿，而不識美猴王為精一之真種，那就如同認螟蛉為親兒一般。然而此心未脫離五行，仍是生死輪回的根蒂。必須從有為而修煉至無為，心與佛兩忘，善惡俱泯，方能達到超神入化、出世無上之大乘境界。

牟尼寶珠，切須仔細玩味。其中“知之須會無心決”一句，明確指出不可執著于心的奧旨。精一之妙，從虛空中而來，不是心，不是佛，乃是無相之真如，無體之真相。始始于攢簇，終終于渾忘；終終始始，萬劫不壞。若只是向上敬修心，即便有伯欽那樣的大力，也僅僅只能免于虎口之險，又怎能超出三界之外呢？然而此事難以知曉，所以詞中兩次以“知”字示人，意為能知得，方能行得。比如：伯欽在兩界山，看到那猴求救，說道：“不知真假何如？”那猴道：“是真！決不敢虛謬！”這就如同世尊所說“我今為汝保任此事，決定成就”之意。絕頂揭起這六個字，猴精果然出穴，其中另有玄奧旨意，非筆墨所能盡述。唯有知曉人心不可不滅，道心不可不生，滅人心，生道心，才是修道的起腳之處。所以救出心猴，而隨即別名“行者”，這是知之真切而行動的開始。

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行動的第一步，先在于伏虎。“過了兩界山，忽見猛虎。”此虎并非心內陷心之虎，而是身外資身之虎，所以說：“送衣服與我穿的。”“一見行者，伏塵不動。”虎性不狂，與心猴歸正別無二致。取一件衣裳，可視為一體。行者之伏虎，即三藏之降猴，其旨意微妙。老孫自夸“有降龍伏虎手段”，已經預先提及下回降龍為第二步了。

詩中有“一鉤新月破黃昏”，這是絕色麗句，讀者往往只看作是點綴晚景的閑情之語，卻不知伏虎之后，而偃月之形已然宛然成象。不可輕易忽略。悟空與老者較論年歲，可見光陰之迅速；唐僧與老者扳敘同宗，可見人我為一家。師徒洗浴，一時間去垢自新；討取針線，百忙之中留心補過。這些都在形容歸正之人的行止，原本并無太深的含義。至于“忽見路傍闖出六人，大咤：‘留下行李，饒你性命過去！’”此處“性命”二字，卻是妙旨所在。先前在雙叉嶺未伏心猿之時，只是性本元明，命無主宰，所以只得放下身心，聽天由命。此命出于天。如今已伏心猴，命有真種，所以兼言性命。說“饒你過去”，此命由我掌控，雖跌下馬來，也可放心無事了。

心本空空無物，卻又萬物皆備。倘若目光短淺自私自利，從軀殼起念，那就是私藏；若至大至公，將人物會于一身，那就是公帑。不重視公帑而厚積私藏，就是背叛主公而跟隨賊黨，所謂“你的東西全然沒有，轉來和我等要東西”。所以主德清明則六府修和，心君泰定則六官效職。眼、耳、鼻、舌、身、意，是天之賊，人不能察覺，而心若無所主，眼看即喜，耳聽即怒，鼻嗅即愛，舌嘗即思，意見即欲，身本多憂，以致群賊黨橫，恣肆侵劫，而性命也隨之受到威脅。所以“六入：眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸，意入法。”這六賊為世賊，都是因為主人疏于防范開門揖入。

悟空認得自己為主人，“停立中間”，為不倚不流；“只當不知”，為剛強不屈。運動慧器，將其盡皆撲滅，剝奪贓物，借資衣糧，這是以靜御紛，以真滅假。不像人心之心與物俱擾，這確實是霹靂手段。在應對時稍有姑息遲疑，便是引賊入門，未有不著賊害的，所以說：“我若不打死他，他要打死你。”這真是閱歷身心的棒喝之語！