唐僧不識(shí)各賊的利害，一味慈祥，不能果斷，這便是“做不得和尚，上不得西天”了。所以又借悟空的言語(yǔ)舉動(dòng)，以描寫(xiě)無(wú)主者之為害多端。唐僧心無(wú)主張，卻還說(shuō)“自主張”，乃是舍身拼命，自己已經(jīng)道出，又如何能了卻性命呢？總因不能靜觀默察，以明了精一不二之道所致，所以有觀音化老母，捧衣帽，傳咒語(yǔ)，指示迷津。

老母說(shuō)：“原是我兒子用的。”又說(shuō)：“東邊是我家，想必往我家去了。”又說(shuō)：“我叫他還來(lái)跟你。”悟空為道心，即金公。容易放縱而難以降伏，容易失去而難以尋找。但原是我家之物，特寄體在西，回東已有歸意，切須認(rèn)得“喚來(lái)”。所以說(shuō)：“金公本是東家子，送向西鄰寄體生。”認(rèn)得“喚來(lái)”，歸舍養(yǎng)配，將奼女作親情，老母的指點(diǎn)極為明顯。“嵌金花帽”，為金緊禁，前面的解釋已經(jīng)明晰。此又添出錦衣一件，定心真言一篇，乃是寫(xiě)出一個(gè)“懷”字來(lái)。衣上有帽，金為西四，立心穿戴，不就是“懷”字嗎！懷字釋義，本有去意，回來(lái)就已。又如懷諸侯而天下畏服，懷刑而刻刻在念，道心自住，所以說(shuō)：“若不服你使喚，熟念此咒，他再不敢去。”這是一字真言。

在道家丹法修煉的視角下，悟空拜師唐僧后的心猿歸正、六賊無(wú)蹤有著深刻的寓意。心猿之“心”，乃是道心。這里所說(shuō)的道心，并非心中那些思慮的神識(shí)，而是在五行之中最為精純唯一的神。必須要得到這個(gè)道心，才能夠獲得真正的種子。道心具有微妙、精純、唯一的特性，正符合“允執(zhí)厥中”的精妙道理。

道心微妙難測(cè)，它不是普通的思維活動(dòng)，而是一種超越了世俗認(rèn)知的存在。它如同隱藏在心靈深處的寶藏，需要我們用心去發(fā)掘和體悟。道心的精純，意味著它沒(méi)有絲毫的雜質(zhì)和雜念，純粹而堅(jiān)定。只有保持道心的精純，才能夠在修行的道路上不被外界的干擾所迷惑，始終朝著正確的方向前進(jìn)。道心的唯一，強(qiáng)調(diào)了它的獨(dú)特性和不可替代性。在眾多的心靈活動(dòng)中，道心是最為根本和重要的，它是我們回歸本源、實(shí)現(xiàn)自我超越的關(guān)鍵。

“允執(zhí)厥中”，即真誠(chéng)地秉持中正之道。道心的微妙、精純、唯一，與中正之道相契合。當(dāng)我們擁有了道心，就能夠在行為和思想上秉持中正，不偏不倚，恰到好處。道心讓我們?cè)诿鎸?duì)各種選擇和挑戰(zhàn)時(shí)，能夠做出正確的判斷和決策，不被私欲和偏見(jiàn)所左右。它引導(dǎo)我們走向真理和光明，實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值。

總之，心猿之“心”所代表的道心，是我們?cè)诘さ佬扌兄斜仨氉非蠛蛨?jiān)守的。只有通過(guò)不斷地修煉和體悟，我們才能夠真正獲得道心，領(lǐng)悟其微妙、精純、唯一的奧秘，從而秉持中正之道，走向修行的更高境界。

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心猿，代表著那顆躁動(dòng)不安、充滿(mǎn)野性的心。悟空本是天地靈猴，神通廣大卻肆意妄為。拜師唐僧，象征著開(kāi)始踏上修煉之路。心猿歸正，意味著悟空逐漸收束自己的野性，將那顆不羈的心納入正軌。這正如道家修煉中，要降服內(nèi)心的雜念和欲望，使其不再肆意奔騰，而是專(zhuān)注于修煉的目標(biāo)。

六賊，即眼看喜、耳聽(tīng)怒、鼻嗅愛(ài)、舌嘗思、意見(jiàn)欲、身本憂(yōu)。這六賊代表著人的六種感官欲望。悟空剿滅六賊，意味著他開(kāi)始擺脫外界的種種誘惑，不再被感官欲望所左右。在道家丹法修煉中，也強(qiáng)調(diào)要摒棄外界的干擾，關(guān)閉六根，使內(nèi)心清凈無(wú)染，方能進(jìn)入修煉的佳境。

悟空的這一轉(zhuǎn)變，是其修煉歷程中的重要節(jié)點(diǎn)。它啟示著修煉者，在追求道的過(guò)程中，必須要先正其心，降服心猿，消除六賊，方能邁向更高的境界。

從那以后，孫悟空開(kāi)始全力以赴地克制自己的野性，嘗試以慈悲之心去對(duì)待世間萬(wàn)物。在他的心中，那顆曾經(jīng)狂野不羈的心猿逐漸歸正，他也在這充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻的取經(jīng)道路上不斷砥礪前行，不斷成長(zhǎng)蛻變，最終成為了