者靈活應對困境之法，不斷嘗試突破自我，尋找解脫之道。

紅孩兒之三昧真火，亦可視為修行中的“火劫”。其威力巨大，能擒住豬八戒與沙僧，象征著修行途中，若不能妥善應對考驗，便會被欲望與雜念所困。紅孩兒的狠辣手段，正如心魔之頑固，時刻威脅著修行者的前進之路。

豬八戒與沙僧在戰(zhàn)斗中的表現(xiàn)，則似修行者內(nèi)心的不同面向。豬八戒雖有勇但易被欲望左右，沙僧沉穩(wěn)卻也在困境中略顯無力。他們被擒，提醒著修行者需時刻警惕自身的弱點，不可掉以輕心。

唐僧在一旁誦經(jīng)，猶如修行者堅守內(nèi)心之信仰與正念。在危機時刻，唯有堅定的信念方能引領修行者走出困境，繼續(xù)踏上求道之路。

這場戰(zhàn)斗，于丹道而言，是修行者在追求真理的道路上必然要經(jīng)歷的挑戰(zhàn)。唯有以堅定的信念、勇敢的心和靈活的智慧，方能戰(zhàn)勝心魔，度過火劫，邁向更高的修行境界。在丹道修行中，有難以言說的關鍵要訣。有詞如此說道：“善惡一時忘念，榮枯都不關心。晦明現(xiàn)隱任浮沉，隨分饑餐渴飲。神靜湛然常寂，昏寞便有魔侵。五行顛倒到禪林，風動必然寒凜。”其詞義已然明晰，無需過多贅述。這說的便是要明心見性，讓萬緣皆空，達到一絲不掛的境界。內(nèi)心要保持澄澈寧靜而不忘記，時常寂靜而不刻意助力，這正是恬然養(yǎng)氣的要旨。最后兩句說的是，如果不能保持恬淡，不能做到勿忘勿助，即便身處在禪林之中，一旦遇到外界情境必然心動，這就不是善于養(yǎng)氣了。

在丹道中，火以煙為使者，氣以怒為表現(xiàn)形式。所以孟子借用孟施舍、北宮黝的血氣之勇，來闡明其危害；仙師借助紅孩兒的火氣之邪，來彰顯其妖邪之處。這里的火就如同氣，煙就如同怒，其意義是一致的。“五輛小車兒”，呈現(xiàn)出輕捷易動的景象。“按金、木、水、火、土”，火能夠統(tǒng)領五行，就如同心能夠統(tǒng)領五臟，怒能夠影響七情。正如詞中所說“生生化化皆因火，火遍長空萬物榮”。“妖精戰(zhàn)不勝，往自家鼻子上便捶，口里噴出火來，鼻子里濃煙進出，閘閘眼火焰齊出”，這些都描繪出怒氣突然發(fā)作而搖動其內(nèi)心的狀態(tài)。看那妖精自己捶打鼻子以至于出血，放火閉門以求勝利的樣子，是因為自反而不縮而內(nèi)心恐懼，又以無懼必勝為主，以此展現(xiàn)其血氣之勇。

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八戒說：“這廝放賴，不羞！”又說：“放出那般無情火來。”又說：“不濟。”又說：“沒天理，就放火了。”這真是其行為的真實寫照。“八戒慌了，撇下行者，不與戀戰(zhàn)”，這是未能配合義與道而氣餒的表現(xiàn)。沙僧想要用相生相克的道理來制勝，以水克火，不得于心，勿求于氣，這是告子的強制之法。行者到東洋求雨助力，龍王噴水潑火，這就如同宋人的揠苗助長。“好一似火上澆油，越潑越灼。”不但沒有益處，反而弄得“火氣攻心，三魂出舍”，這是又一次傷害。“氣塞胸膛喉舌冷，魂飛魄散喪殘生。”就如同禾苗枯萎了一樣。

八戒、沙僧讓行者“盤膝坐定，使一個按摩禪法”。“須臾間，氣透三關，轉(zhuǎn)明堂，沖開孔竅，叫了一聲：‘師父！’沙僧道：‘哥呵，你生為師父，死也還在口里。’”做事情要專注而不期望立刻見到成效，心中不能忘記。“同到松林下坐定，少時間，卻定神順氣，”想到“請觀音菩薩才好”，這是通過集義所產(chǎn)生的，逐漸進入善于養(yǎng)氣的美妙境界。然而集義是用來養(yǎng)氣的，而知言又是用來集義的。如果不能知言，就會道理不明，真假難辨，從而在動靜舉措上失當，義也就無從聚集。

妖精尋出如意皮袋，去欺騙八戒，“變作一個假觀音等候”。“如意”，是從心中產(chǎn)生；“假觀世音”，是從言語中表現(xiàn)出來；“皮袋”，是偏頗的言辭。言辭有偏頗、淫邪、邪惡、逃避等，這里專門說偏頗，是因為它能遮蔽