人強行制造事端，殘忍地傷害生命到了如此極端的地步，還認為這里面存在著道，我實在不知道他所說的道在哪里？所以說這是“無道之事”。

文中提到“道人獻上女子，國王寵幸美后，不分晝夜地貪圖享樂，使得身體變得虛弱，性命危在旦夕；采藥已經準備完畢，單單需要一千一百一十一個小兒的心肝作為藥引，服用之后有千年不老的功效，謠言說這里叫做小子城”等等話語，這是多么荒謬啊！多么凄慘啊！與麻叔謀、趙思綰這些人相比更加惡劣！世上難道真的有這種采集人心作為藥物的邪惡虛妄之事嗎？這只不過是借此來比喻那些邪人外道，無知之人遭受迫害而導致的慘烈災禍罷了！然而說千百十個心，其實不過就是一個心而已。人心都是相同的，說很多是為了顯示其慘烈程度，只要看一個“一”字自然就明白了。

行者說：“只恐怕他走入了旁門左道，不知道真正的正道，僅僅把采藥當作是真的，待俺老孫將先天的要旨，來感化他使其回歸正道。”因為御女采藥這些都是喪身滅命的邪術，屬于后天的渣滓之物，怎么能當作是真的呢？而先天的要旨，是沒有任何形質的，是出于自然的。只有能夠用心神默默運化，暗中施行陰德，解脫被訛誤觀念所籠罩的困境，使那些被陷害的赤子由死轉生，不再把采取外物當作事情，當下就能成為救生藥師佛，從而獲得先天度世的要旨了。

三人一起念藥師佛，大圣施展法術發號施令，眾人各自使出神通，伴隨著陰風慘霧，攝走了鵝籠，而昏君的迷惑也有了開悟的機會。所以三藏一出現，國王就高興地說：“從遠方而來的僧人，必定是有高深道行的。”這也就使得在金殿之上論禪談道的事情，自然而然地發生了。三藏談論禪道，都是從心的角度來說的，并且辨別了采取外物的錯誤。他說：“堅定誠心與覺悟，應當認識本心。心如果純凈就能孤明獨照，心如果存有善念則萬境皆清。”又說：“一心不動，萬行自然周全。如果說采陰補陽，那實在是荒謬的話語；說服用藥物可以長壽，其實是虛假之詞。”這是因為國王錯誤地使用了他的心，從而走入了邪道，所以要對癥下藥。至于國丈說：“在寂滅的法門之中，應該說是認識本性。你不知道本性從何而滅，只是枯坐參禪，這完全是盲修瞎煉。”又說：“奪取天地的秀氣，采集日月的華精。運用陰陽而結成內丹，按照水火規律而使胎元凝結。”又說：“順應四季采取藥物，經過九轉修煉使丹成。”又說；“你那靜禪的釋教，使陰神寂滅。涅盤之后留下臭皮囊，又不能超脫凡塵。”每句話都是《道德經》中的真言，和在木仙庵拂云叟所談論的沒有差別。但是拂云叟只是空口說說而形成了荊棘，而國丈卻是踐行了謬行而成為邪妄。行者眼光敏銳識破了他，知道他口是心非，叫道：“師父，這個國丈是個妖邪。”

國丈說：“剛才看到入朝而來的人，見到一個絕妙的藥引，比那一千一百一十一個小兒的心還要好。”這是因為他先因為昧了良心而錯誤地認可了采取外物的做法，自己滅掉了自己的良心，接著又因為失去了本心而把人心當作道心，這些都是邪妄的行為。昏君沒有察覺，向僧人求取人心，這就好像御女而想要獲取自身中的東西作為藥物，這怎么可能得到呢？他不知道采取先天真一之氣，有著大小顛倒、改換面貌、變化騰挪、鬼神都無法揣測的奇妙作用，而且并不專屬于心。所以行者說：“若要好，大做小。”“八戒撒泡尿，一團臊；行者用泥做成片狀，像猴臉；吹口仙氣，長老改變模樣；搖身一變變成僧人的臉。”在忽然之間，內外相互補益，轉移了造化，這奇妙的道和天機，默默運行不能隱藏，用言語卻無法完全表達，那些只是空談《道德經》而昧了本心錯誤認知、妄圖希望獲取使用的人，哪里能夠知道這些呢？

從“比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德”蘊含著一些相關的象