它的色是白，它的化是斂，它的蟲是介，它的政是勁，它的令是霧露，它的變是肅殺，它的眚是蒼落，它的味是辛，它的志是憂。憂能傷肺，喜能勝憂，熱能傷皮毛，寒能勝熱，辛能傷皮毛，苦腎生骨髓北方產(chǎn)生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。在天上是寒，在地上是水，在人體上是骨，在氣上是堅，在五臟中是腎。它的性質(zhì)是凜，它的德是寒，它的用是，它的色是黑，它的化是肅，它的蟲是鱗，它的政是靜，它的令是，它的變是凝冽，它的眚是冰雹，它的味是咸，它的志是恐。恐能傷腎，思能勝恐，寒能傷血，燥能勝寒，咸能傷血，甘能勝咸。

節(jié)氣更替，各有不同的主時之氣，若氣候不按一定規(guī)律依次相代，就是反常的邪氣，若氣候正常，隨季節(jié)變化而依次相代的，就是正常的正氣。黃帝道：氣候的變化異常，會使人生病，這是怎樣的呢？岐伯說：如果氣相得就平安，不相得就生病。黃帝道：主歲之氣的變化異常又怎樣呢？岐伯說：歲運太過，則制約自己所克制的氣，而反侮克自己的氣；歲運不及，則所克制自己的氣，因缺乏制約而妄行，所相生的氣，也因缺乏資助而困弱。由于自己的不足而反侮克自己的，名曰“反侮”，自己的不足，反被克制的氣所侵犯，名曰“勝”，由于制勝己之氣的妄行，而引起邪勝病變。黃帝道：講得好！

二、《天地陰陽，五運六氣——＜素問＞第 67 章＜五運行大論＞的周易哲學(xué)解析》

《素問·五運行大論》是中醫(yī)理論中的重要篇章，它探討了天地陰陽的變化規(guī)律以及五運六氣的運行機制。在這篇文章中，黃帝與岐伯的對話揭示了宇宙萬物的奧秘，而這些奧秘與周易哲學(xué)有著深刻的聯(lián)系。通過運用周易哲學(xué)的原理，我們可以更深入地理解《五運行大論》所闡述的內(nèi)容。

（一）天地陰陽的周易視角

在《五運行大論》中，岐伯提到“天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也”，這與周易哲學(xué)中“象數(shù)”的概念相契合。周易認(rèn)為，宇宙萬物的變化可以通過象和數(shù)來表示，而象和數(shù)又相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了宇宙的基本規(guī)律。

在天地之間，陰陽二氣相互作用，形成了各種自然現(xiàn)象。正如《周易·系辭上》所說：“一陰一陽之謂道。”這種陰陽的變化和平衡，是宇宙萬物生長、發(fā)展和變化的動力。在《五運行大論》中，岐伯詳細描述了天地之氣的運行規(guī)律，以及它們與人體生理、病理的關(guān)系，這與周易哲學(xué)中“天人合一”的觀念相一致。

（二）五行生克的周易原理

《五運行大論》中還提到了五行的概念，即金、木、水、火、土。五行之間存在著相生相克的關(guān)系，這種關(guān)系在周易哲學(xué)中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。

在周易中，五行與八卦相對應(yīng)，乾兌為金、震巽為木、坎為水、離為火、坤艮為土。五行之間的相生關(guān)系為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克關(guān)系為：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。這種相生相克的關(guān)系，反映了宇宙萬物之間相互依存、相互制約的關(guān)系。

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在《五運行大論》中，岐伯通過五行的生克關(guān)系，解釋了人體生理、病理的變化。例如，肝氣過盛會克脾土，導(dǎo)致脾胃功能失調(diào)；心火過盛會克肺金，導(dǎo)致肺氣虛弱等。這些理論為中醫(yī)的診斷和治療提供了重要的依據(jù)。

（三）六氣變化與周易卦象

在《五運行大論》中，岐伯還提到了六氣的概念，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。六氣的變化與季節(jié)、氣候密切相關(guān)，它們的異常變化會導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生。

在周易哲學(xué)中，卦象是對宇宙萬物的一種抽象表示。每一卦都由陰陽爻組成，陰陽爻的變化反映了事物的發(fā)展變化。通過對卦象的分析，可以了解事物的發(fā)展趨勢