思想有一定關(guān)系，但是都不如韓非講得明確。

《韓子·忠孝篇》說“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”

韓非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關(guān)系作了肯定，并把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”。這就有了三“綱”的基本內(nèi)容。加上韓非的“法”“術(shù)”“勢”的政治主張，便使封建主義的思想基本上形成了。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主中央集權(quán)的法家實踐理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·揚榷》（揚權(quán)））。

國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓子·人主》）。

為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓子·主道》）。

同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓子·顯學(xué)》）。

韓非子還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓子·問田》），“以法為教”（《韓子·五蠹》）。

他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓子·有度》）。

他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，了理論依據(jù)。

韓非另主張‘‘名實相符’’，認為君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。

對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓子·心度》）。

容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統(tǒng)治。

對于臣下，他認為要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓子·八奸》《韓子·五蠹》）所謂五蠹，就是指1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認為這些人會擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。

所謂“八奸”，就是指1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7“威強”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風的臣下；8“四方”，指用國庫財力結(jié)交大國培養(yǎng)個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。

同時韓非子主張變法，認為歷史一直在變化，應(yīng)當順應(yīng)時代革新。

對于劉元昭來說這時候提前搞主是不可行的，如今宗族橫行，只會讓宗族勢力崛起，形成世家，不可取。

在如今這個消息流傳速度緩慢的時代，一個強權(quán)的中央朝廷才是最重要的。

至于像現(xiàn)代一般，還需要一個時間去過度，變化，從封建到資本到共，這之間有思想的進步，以及科技，經(jīng)濟，民生的發(fā)展。

一切藝術(shù)起源于現(xiàn)實生活，以前奴隸制社會，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國，步入封建社會，便是整個社會已經(jīng)有了變