個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力的文明人或許能做到——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的。”（《馬克思恩格斯全集》第12卷第734頁(yè)）
人沒(méi)有虎豹兇猛，能成為這個(gè)世界的主宰是靠群體的力量。離開(kāi)群體個(gè)人無(wú)法生存，離開(kāi)共同利益?zhèn)€人利益也不能存在。個(gè)人利益必然結(jié)成共同利益，這個(gè)原理可以是公認(rèn)的。馬克思恩格斯關(guān)于個(gè)人利益和共同利益關(guān)系的思想中，突出的地方在于以下兩方面。其一他們指出造成個(gè)人利益與共同利益對(duì)立與分裂的根源是分工，而消滅個(gè)人利益與共同利益對(duì)立連同它們的統(tǒng)一的出路也只能是消滅分工。“因?yàn)榉止げ粌H使物資活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人類(lèi)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。分工包含的所有這些矛盾，而且又是以家庭中自然產(chǎn)生的分工和社會(huì)分裂為單獨(dú)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無(wú)論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而也產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和原始形態(tài)在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的雙隸制（誠(chéng)然，它不是非常原始和隱蔽的）是最早的所有制，但就是這種形式的所有制也完全適合于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義，即所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配。其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)語(yǔ)，講的是同一件事，一個(gè)是就活動(dòng)即言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。ii
其次，隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾；同時(shí)，這種共同的利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)中，最后，分工還給我們了第一個(gè)例證，說(shuō)明只要人們還處在自發(fā)地形成的社會(huì)中，也就是說(shuō)，只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說(shuō)來(lái)就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。原來(lái)，當(dāng)分工的出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷36、37頁(yè)）ii
其二，正因?yàn)閭€(gè)人對(duì)群體的依賴(lài)，個(gè)人利益到處都在受到共同利益的呵護(hù)，共同利益也到處對(duì)個(gè)人利益發(fā)號(hào)施令，這很容易給人們?cè)斐梢环N錯(cuò)覺(jué)，大河無(wú)水小河干，大河有水小河滿，是共同利益決定著個(gè)人利益。而馬克思恩格斯揭示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，他們指出“那些有時(shí)間從事歷史研究的為數(shù)不多的共產(chǎn)主義理論家，他們的突出地方在于只有他們才發(fā)現(xiàn)了‘共同利益’，在歷史上任何時(shí)候都由作為‘私人’的個(gè)人造成的。他們知道，這種對(duì)立只是表面的，因?yàn)檫@種對(duì)立的一面即所謂普遍的一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產(chǎn)生的，它決不是作為一種具有獨(dú)立歷史的獨(dú)立力量與私人利益相對(duì)抗，所以這種對(duì)立在實(shí)踐中總是產(chǎn)生了消滅，消滅了又產(chǎn)生。因此，我們?cè)谶@兒見(jiàn)到的不是黑格爾式的對(duì)立面的‘否定統(tǒng)一’，而是過(guò)去的由物質(zhì)決定的個(gè)人生存方式由物質(zhì)所決定的消滅，隨著這種生存方式的消滅，這種對(duì)立連同它的統(tǒng)一也同時(shí)跟著消滅。”（《馬克思恩格斯全集第3卷275、276頁(yè)》“但是第二，歷史是這樣創(chuàng)造的最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平等四邊形，而由此產(chǎn)生一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事
