勞動與享受的關系對人類歷史進程具有重大的作用。討論勞動與享受的關系，也可以為我們認識歷史和現(xiàn)實乃至展望將來重要的線索。

一、勞動與享受分工的形成

勞動是人類所獨有的行為，是能動的有意識的活動，這當然是相對動物本能的生存活動而言的。如馬克思所說“我們要考察的是專屬于人的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前；已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。”（馬克思《資本論》第一卷第202頁）正如人是從動物進化而來一樣，勞動也是從動物的本能進化而來。從動物本能的生存活動到能動的勞動，這是人類進化史上最為輝煌的篇章，因為人類對大自然的一切改造都是從這里開始的。但正如一切進步在另一個意義上說來也是一種退步一樣，人的勞動所以高于動物的本能，在于勞動是有意識可以自行支配的活動，但恰恰是可以自行支配也就可以決定自己散忌惰甚至不勞動，而對動物是不需要這種擔心的。ii

與勞動俱來的是勞動態(tài)度，人的勞動態(tài)度如何呢?我們知道，對今天的人類來說，勞動仍然是謀生手段。也就是說，如果不勞動可以崐同樣謀生，同樣獲得享受資料，人們更愿意不勞動。至于古代的人們勞動態(tài)度如何，如果在沒有剩余，人們共同勞動、共同分配的原始社崐會里還看不清楚的話，一旦勞動創(chuàng)造出剩余，一旦自己不勞動通過他人勞動謀生和獲得享受資料成為可能，就一目了然了。盡管那個時代留下的可供研究的資料很有限，但描繪一幅劫掠的圖畫卻已足夠，如馬克思所說“有一種傳統(tǒng)的觀念，認為在某些時期人們只靠劫掠生活（《馬克思恩格斯選集》第二卷第100頁）勞動成了只有奴隸和下等人才配做的卑下行為。“可以用流血的方式獲得的東西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱無能了?！保ㄋ髻ⅰ栋⒐潘纠瓊魅斩嶂尽啡?lián)書店58年版第67頁）這句話充分表達了那時的人們的勞動態(tài)度，現(xiàn)在居住在烏干達境內(nèi)的卡拉莫賈人，至今還把劫掠作為第二生產(chǎn)活動。在劫掠中，誰的功勞大就在左臂上劃一刀，刀痕越多越受人尊敬。小伙在向姑娘求愛時，則要如數(shù)家珍的重復他在劫掠中的戰(zhàn)績。ii

說不清從何時開始，熱愛勞動幾乎成了所有民族在談論自己祖先時常用的字眼。但這里所表達的不過是今天的人們的勞動態(tài)度。正如人們?yōu)樗勒咧碌吭~時，無論對死者的贊揚多么的夸大其詞，也不會有誰去追究一樣。但要科學的對問題做出解釋，結論只能是我們的祖先對勞動決不是熱愛而只能是厭惡。并且我們越是往前追溯歷史，人們對勞動的厭惡就越強烈。

厭惡勞動是內(nèi)在的要求，剩余是外部條件，內(nèi)因與外因結合，勞動與享受分工形成了。

二、勞動與享受分工的直接結果

劫掠肯定要比勞動實惠得多，但靠“流血方式”獲得的東西，首先必須靠“流汗的方式”創(chuàng)造出來。人類社會不能沒有勞動，人們卻又厭惡勞動，在沒有自覺性的地方，必須要自發(fā)性強制為人類社會前進開拓道路，這樣由少數(shù)人強迫多數(shù)人勞動的社會制度就被創(chuàng)造出來了，而執(zhí)行對勞動強制的就是階級統(tǒng)治。ii

最初的階級社會是奴隸社會，對于野蠻、殘酷的奴隸制度，人們通常是當做人類社會的恥辱對侍的。但這正如恩格斯所說“用一般性的詞句痛罵奴隸制和其它類似的現(xiàn)象，對這些可恥的現(xiàn)象發(fā)泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法?？上?，這樣做僅說出了一件人所周知的事情，這就是這種古代的制度已經(jīng)不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們