。它第一次證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡，它完成了完全不同于民族大遷移和十字軍東征的遠征”。（《馬克思恩格斯選集》第一卷254頁）

社會主義應當怎么辦，難道不是在資本主義的基礎上前進，反而要退回到封建社會嗎？社會主義難道不應當創造出這樣一種社會環境：每個人盡可以通過自己的努力去為自己謀取私利，只是不能損害他人，不能損害群體，只是要在法律的范圍內活動，只要履行自己對他人、對群體應當履行的義務。就象水流一樣，水在渠道里可以盡情流淌，但水也只能在渠道里流淌，因為沖出堤壩就會泛濫成災。

損人為利己，一切損害共同利益的行為都是為滿足個人利益。但利己未必一定損人，如果利己又利人，既有利于個人利益又有利于共同利益不是我們社會生活的主旋律，我們這個社會壓根就不能組成。那些品德高尚的人，他們樂于助人、熱心公益，并不在于他們的無私性，而在于他們在謀求個人利益過程中的目光遠大。而自私自利則表現在謀求個人利益過程中的鼠目寸光。

接下來，我們還要討論第二個問題：集體主義是社會主義道德原則嗎？

我們所說的集體主義原則的含義是什么呢？如果說所謂的集體主義是對個人利益的否定，很明顯這不過是封建的禁欲主義的改變裝束，是對社會進步的反動。和專制、迷信、崇拜一樣是小生產的汪洋大海的沉淀。如果我們所說的集體主義的含義是為維護共同利益必須對個人利益實行有效的限制和監督，而這當然無可非議，但這個集體主義是任何社會，任何群體，包括資本主義社會都是不可缺少的，在社會主義社會不具有特殊意義，至于我們常說個人服從集體、個人利益服從共同利益，這同樣是任何社會，任何群體，包括資本主義社會都是不可缺少的。這不是對個人利益否定而是對個人利益的肯定，因為集體包含眾多的個人、共同利益包含眾多的個人利益，也就注定比單一的個人和個人利益更重要。并且這種服從從來也不應該是絕對的，而只能是相對的，只能是在個人對集體、個人利益對共同利益所必須承擔的義務的范圍之內。否則集體主義就演變為封建專制。

還有一點需要搞清楚，就是個人利益和共同利益的關系。

過去我們常說，大河有水小河滿，大河無水小河干，說的是共同利益決定個人利益。現在也有新的說法，叫做小河有水大河滿，小河無水大河干，講的是個人利益決定共同利益。個人利益與共同利益究竟是一種什麼關系呢？馬克斯、恩格斯揭示了問題的實質：“那些有時間從事歷史研究的為數不多的共產主義理論家，他們的突出的地方在于：只有他們才發現了‘共同 利益’在歷史上任何時侯都是由作為‘私人’的個人造成的。他們知道，這種對立只是表面的，因為這種對立的一面即所謂‘普通的’一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產生的，它決不是作為一種具有獨立歷史的獨立力量于私人利益相對抗，所以這種對立在是實踐中總是產生了消滅，消滅了又產生。”（《馬克思恩格斯全集》第三卷275頁）人沒有虎豹兇猛，能成為這個世界的主宰是靠群體的力量。離開群體個人無法生存，離開共同利益個人利益也不能存在，個人利益必須結成共同利益這個原理是公認的。但共同利益說到底是個人利益的集合，離開個人利益，共同利益將是無源之水、無本之木，也必定是冒牌貨。

三

封建專制是建立在被統治者愚昧和迷信的基礎上的，是和小生產的靠天吃飯，孤立無援，無所作為相適應,一個人愈是輕視自身就愈是崇拜權威。恩格斯說：“甘受奴役的現象發生于整個中世紀，在德國直到三十年戰爭后還可以看到。普魯士在1806年和1807年戰敗后，廢除