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而且，這里面還有一個很重要的問題，那就是如今的統治結構依舊是以家天下的模式存在。

國家是皇帝的家，你可以有大家，那我當然也要有小家。相比較而言，我的家雖然小，但是絕對要比皇帝的大家重要。

這無關權力，地位，只是人們的真實意識。

所以，朱瞻基想要弄出民族主義來，所以，他要讓人們懂得國家的意義，還不能讓兩者之間有悖論，可想而知有多困難。

如今的國家，更多的是一個歷史文化共同體。雖然也具有了國家的內涵，變成了一個與人為的政治制度相聯系的政治法律共同體，但是現在這種意識還很淡薄。

所以才會有那么多的漢奸，那么多的投降派。

一旦民族與國家結合，那么所有的一切不僅是民族主義的，也是國族主義的，即與民族國家的主權意識發生了密切的關系，同時也有特定的民族文化意識。

后世人們見了自己國家的女人嫁給了外國人，就會辱罵，見了有人背叛國家利益，就會罵漢奸，見了國家在外交場合吃虧，就會覺得恥辱。

這才是真正意義的國家的建立。

不要說明代，如果不是光緒年間的戊戌變法的思想意識的引導，百姓有幾個在乎滿清跟外國簽訂不平等條約的？

那個時候的反叛，其實都是為了個人利益。

真正到了清朝滅亡之后，整個中國的民族意識，國家意識，才真正覺醒。

朱瞻基當然等不了那么久，也不會讓這種思想落后那么久。

歐洲的文藝復興馬上就要開始了，正式因為文藝復興的引導，歐洲各國大大加快了從原生民族到現代國家的跨進，占到了世界的前列。

大明想要保持自己的優勢，除了保持武力的領先，更應該要保持思想意識的領先。

當大明的百姓將國家利益看的比個人利益更重……哪怕是一樣重的時候。這個世界上的任何國家，任何民族，都不可能是大明的對手。

國族主義基本的要求是政治結構與民族結構必須重合一致，國家中的每一個人，都必須處于同一個文化背景。

另一方面，同樣文化背景的人應該住在同一個政治統轄范圍之內，總而言之，是一個文化，一個國家。

如果能達到這一步，朱瞻基就完沒有了任何擔心。

當然，想要達到這一步是不容易的，因為如今的大明，根本沒有這樣的基礎。

原本作為同一文化載體的儒家學術，根本不能滿足大明的需要，越是扶持儒家，越是會讓大明走上老路。

因為儒家學術是一條腿走路，只注重思想，不注重體干。

這就是一個擁有巨大頭顱，卻四肢瘦弱的殘疾。

所以他要建立真理教，這其實已經不是一個教派，而是一個科學體系。

只不過，為了推行這套科學體系，他需要用皇家的名義，學術的名義，宗教的名義來推動，來讓更多的人接受。

孔家第一次的初稿，整個體系非常混亂，根本不能自圓其說。

第二次的初稿，也沒有能夠解決國家與民族之間的矛盾。

大明不是一個小國，不是一個單純的民族，有著各種不同的民族，甚至是統治方式。

一個文化，一個國家。

但是當不同的民族不愿意遵守你的習俗，不愿意與你用同一種生活方式一起生活的時候，孔家根本毫無辦法。

儒家教化嗎？人家根本不愿意學??！

朱瞻基跟孔家提出了多個解決方式，這里面借鑒了一些后世英國的方法。

英國作為第一個近代的民族，指的就是由體英格蘭居民所集合而成的人民。作為與民族同義詞的國民，是“主權的持有者、政治團結的基礎和最高的效忠對象”，一個國家