aquot兼愛aquot、aquot尚賢aquot、aquot節用aquot；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的aquot廢私立公aquot，等等思想。

“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產生的私學。

春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了aquot百家爭鳴aquot的局面。傳統上關于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。

后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認為“諸子十家，其可觀者九家而已。”后來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。

自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也?！?

中國歷史上，西周以前學在官府，東周以后，學逐步走向民間。春秋戰國時代，王權衰落，諸侯爭霸，為了壯大自己的實力，各國開放政權以延攬人才，打破了本來的貴族政治體制，使得原本幾乎沒有資格參與政治的庶民可以發表自己的政見并參與政治決策，又因為人口的增加，土地分配困難，社會發生劇變。

這一時期有思想的知識分子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學說、思想紛紛出現。

西周滅亡，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考，打破了v庶人不議v的觀念，取而代之的是v處士橫議v的活躍風氣。

在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信‘天道’，進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。這些學派的創立者和代表人物被合稱為v諸子v，v百家v則指這些學派。最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。

各學派的人物針對一些社會問題四處游說，推行自己的政治主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。諸子百家的學術觀點反映在他們的文學作品中也隨之形成了不同的學術和文學派別。

諸子散文大都觀點鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達方式靈活多樣，具有很強的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學術價值，同時也具有重要的文學價值。

從人類文明演化歷史看，曾邦哲《結構論》提出諸子百家及三教九流是早期的學科分類體系，儒家、法家、兵家、縱橫家等偏向政治軍事與倫理領域，墨家、道家、名家、醫家和農家等偏向自然工藝與邏輯等領域，還禪家、雜家、書畫家等則偏向人文藝術等領域，并且，西方近代科學發展所需的一些因素在中華文化已經萌芽。

比如，儒家的社會倫理化（科學社會規范）、墨家的實踐經驗化（實驗技藝方法）、道家的思想澄清化（理論思維頓悟）和道家的系統邏輯模式（全息結構模型），以及一些技術發明的原型等。

諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱。

西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學術流派的見解，司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家，即陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家