提不動刀了，風聲緊了不敢了，后悔了不想再殺人了，想殺的人已經殺了不必再殺人了。

但是從修行的角度，這哪一種情況都不是放下屠刀。

人們很熟悉一種佛門典故，比如某位殺業累累的大軍閥、名滿江湖的大俠客，某日突然厭倦了皇圖霸業、江湖爭殺，決定皈依佛門……

這樣的故事還可以加點老料，大俠是因為某位老和尚一言點醒，幡然而悟，從此世上少一屠夫，青燈下多一僧徒。

那么問題來了，這里不評價屠夫，只評價老和尚的行為，他是善行還是惡行？

聲聞智慧與每個人的認知有關，所以聽在華真行的耳中，丁老師是舉了兩個例子，第一個例子居然是非索港大頭幫的金大頭。

假如在新聯盟沒有出現之前，金大頭來到東國旅游，恰好走進了蕪城的九林禪院，遇到了三個老和尚，被其點化，痛悟前非。

于是金大頭就在九林禪院出家為僧，光頭都是現成的不用剃，或者就在當地找了份正經工作，比如送快遞兼職念佛做義工，總之再也不回大頭幫去當頭了……

第二個例子，是東國的一個連環殺人犯，跑到了九林禪院，找到了三個老和尚，坦承身份與罪行，表示愿意悔過自新，希望能在寺中藏身，然后就被老和尚們收留了。

這兩個例子有什么區別？區別不僅在于秩序是否存在、程序正義能否實現？在修士眼中更重要的，是老和尚這么做的原因以及由此導致的結果。

首先看第一個例子。

當年的非索港處于秩序崩潰狀態，有無數個金大頭公然存在。金大頭的目的可不是為了逃避懲罰，無論老和尚勸不勸他，幾里國和東國官方都不會抓他。

九林禪院的老和尚改變不了幾里國的現狀，非索港的街區也不歸他們管，他們只是勸金大頭改過自新，至少不要再為非作歹。

上面提到的大軍閥、大俠客之類的故事，基本也屬于這種情況。懲罰他們的秩序是不存在的，否則該進監獄就進監獄，寺廟不是他們該來的地方。

對三個老和尚而言，這是力所能及的善行。

至于第二個例子，老和尚的目的就是幫助逃犯躲避懲罰，其行為就是窩藏逃犯，這是標準得不能再標準的惡行！

三個老和尚當然應該被派出所一起帶走，而這座故意窩藏逃犯的寺廟，假如不封掉都是警方失職！

若說懺悔，監獄里更適合贖罪，若說向佛，地獄里更需要念經。至于說拯救，這才是拯救，既是對屠夫的拯救，更是對無辜世人的拯救。

有杠精可能又要問了，假如這個逃犯當初犯罪是迫不得已，又或者是被冤枉的呢？這種情況不在此題之中。

聽到這里華真行也有點犯迷糊，丁老師說來說去，為啥總要給蕪城九林禪院的幾個老和尚出題目呢，難道就是欺負人家今天沒到場嗎？

其實白少流這一問，代了表很多人將形而上的頓悟，曲解為形而下的詭辯，將所放應下的妄念、惡意、我執，都曲解為現實的犯罪行為。

其實“放下屠刀”這個動作的本身，就包含了坦然面對罪責的行為。華真行聽明白了，但還有些詫異，他奇怪的是，這么淺顯的道理，為何還要在這種場合問論？

問論進行到這里，基本很順暢，就是白少流和丁老師在依次問答，在場每人的聲聞內容各有差異，但誰都沒有插話。

這時卻突然有人開口道：“梅盟主，各位道友，我有言。”

循聲望去，說話的是真華門執事周榮，一位形容干練的女修。在這次昆侖盟調查中，她也負責各路信息的分析匯總，這應該跟她的職業有關，在世俗間就一名律師。

梅野石：“周道友請講。”

周榮：“梅盟主昨