事難道就不能有更好的解決方案嗎？

之所以如此說，共誅戒已立千年，今日仍有人觸犯，比如魯慕白，比如林太為，這還是已查明的，未查明的又有多少？

魯慕白因此受岡比斯庭所制，林太為因此受陸高乾所制，而后為禍更大。共誅戒并未防范其行，反令其受制更為大惡，如何才能避免？”

周榮并無大成修為，當然沒有掌握神念，更別提更聲聞智慧神通了，所以她就是正常的開口說話，卻讓華真行聞言一驚。

華真行驚訝的不是周榮的問題本身，而是驚訝于居然還有人會說出這種話來！這就像在大學的數學課堂里討論一百以內的四則運算，難免給人一種荒誕感。

許是因為職業的關系，看見周榮，華真行莫名就想起了曾經的董澤剛。

周榮以“怎樣更好地執行共誅戒”的名義，提出了一個建議。在華真行看來，這就是把明確的規則模糊化，增加了人為操作的空間。

梅野石剛剛提到了言行之辯，周榮就現場演示了一番。周榮這種說法，目的是怎樣更好地執行共誅戒嗎？當然不是！

由言知行，見因知果。從觸犯共誅戒必誅，到某種情況下可以不誅，那么屆時誅還是不誅，就看掌握權力的人怎么操作了。

周榮還很含蓄地對共誅戒的必要性提出了質疑，共誅戒已存在一千多年，但并沒有阻止今人仍在不斷地觸犯共誅戒。

既然如此，共誅戒是否還有必要存在？

有些觀點是不值一駁的，更不應該在這種場合出現。自古法律都禁止殺害無辜，可是自古及今都有人犯下罪行。

你可以很輕易得出一個結論，禁止殺人的法律存在，并沒有阻止世上有殺人犯的出現。但是你不能由此得到另一個結論，就是禁止殺人的法律沒必要存在。

因為沒有發生的事情，人們是看不見的。因為共誅戒的存在，極大減少了修士之間互相要挾的行為，使眾人皆無后顧之憂，這早已是昆侖修行界的共識。

周榮大概也覺得此說不妥，所以話風一轉又變成——共誅戒是否有必要修改？

她還是以魯慕白舉例，在其尚未真正造成嚴重后果之時，就已經面臨天下共誅的處境，反而會將其逼到魚死網破的境地，或者不得不受人鉗制。

其言下之意，就是如今的共誅戒是否過于嚴厲了？這一問才更有迷惑性，真正代表了某些人想帶的節奏。

這時有人突然開口吟道：“醉使青牛蹋青苗，你若無法便無天？萬金難求登云徑，卻賴農家幾文錢！”

循聲望去，開口者是來自昆侖仙境的散修領袖、在場輩分最高的修士陶然客。

緊接著又有一人開口道：“桓侯病入膏肓后，卻疑世人求藥灸。此生習得長生術，何故見事思下流？”

接話者是一名道士，坊龍觀觀主楊繼道，他也算是此地的東主。

青城劍派執事年秋葉亦開口道：“春播谷麥為生計，身裹織紡御冬寒。我見凡流終不免，你說大患是衣餐。”

華真行從未見過這個場面，難道是周榮的一席話，點燃了大家的創作熱情？其實這幾位念的詩都很特別，稱為讖言詩或偈語詩。

華真行差點都來了興致，可終究沒有開口也弄一首，他今天已經打定主意盡量不說話，再說他也不擅長此道，看樣子還得繼續學習。

假如華真行沒聽錯的話，這幾位好像在罵人？

立共誅戒的目的，是為了保護在場所有人，那么質疑者的目的，難道是要保護那些犯了共誅戒的人嗎？

我們應該把心思用在什么地方，是保護自己以及親眷家人不受傷害；還是想盡辦法，讓那些企圖傷害我們的人怎樣逃脫處罰？

魯慕白犯共誅戒，為求生不