，往往就包含著對現實的無奈、對他人的詛咒、對不勞而獲的貪求、對逃脫罪責的渴望。

人們對神明的祈求，一定也包含很多美好的愿望，但神明所聽到的，更多是污濁的欲望——這恰恰就是信奉者的聲音。

若神明因信奉而存在，那么信奉所構建的神性，是否也充滿的污濁？

有神學家專門為此打了個補丁，先定義了神性的至善，不證自明，然后給了這些污濁另一個去處，創設了另一個議題——撒旦的誕生。

神明是否因信奉而存在，這無法證明。但是祭司與信眾，必然是因為信奉而存在的，不論是真新信奉還是假信奉，他們都可能面臨信仰污染。

神是否會破防，不得而知，但祭司是人。祭司們在編寫教義經典時，有意無意間還是留下了這樣的痕跡，比如神發動了毀滅世界的大洪水。

人間遍地的罪惡，神實在是看不下去了，算了吧，累了，毀滅了吧！

毀滅世界，是人類所得想到的、最大的惡。就算人間有惡行，那些毀于洪水的花花草草，總不至于都有罪吧？

是什么原因導致了神決定毀滅世界、刪號重練，人的罪惡能決定神的行為嗎？信仰污染這個概念，至此已浮出水面、若隱若現。

約高樂無疑是信奉神明的，他是祭司的領袖、神學家、巔峰境界的大神術師。他提到這個概念，當然不是想探討神學問題，而是提醒華真行自身的處境。

華真行不是神，他只是一個有修為、有理想、肯實踐的普通人，而且還是一名在校大學生。但至少在幾里國，他的成就超越了神明。

原先的幾里國，各部族流傳各種巫教，還有外來勢力傳播的宗教，大家信奉各種神，但是這些神并沒幫助他們擺脫煉獄。

比如曼曼出身的海神族，原先信奉海神，后來卻發現拜海神不靠譜，想改變命運還是得加入新聯盟鬧革命，哪怕是追求修為境界，拜入養元谷才是更好的選擇。

當一個人做到了連神明都無法做到事，難免就會被人視為神明，進而對他像神明一樣期待、像神明一樣要求。就算他本人不想，某些人也會帶著各種目的將之架上神壇。

華真行從未想過要登上神壇，甚至從一開始就在盡量避免這種情況。

比如大多數普通人并沒聽過他的名字，也不知道他做過的事情。又比如他虛構了風自賓這個身份，作為資本壟斷極致形態的象征。

有些決定看似是華真行自己做出的，恐怕也是源自于幾位老人家的點撥。

華真行只是不欲顯揚，并非做了什么見不得人的事。曾懷荏這樣的養元谷弟子，當然還是能了解他的成就與功績。

有一個事實很多人都沒有意識到，但約高樂卻指了出來：曾懷荏的行為源自人性的至私，但她同時卻要求華真行擁有神性的至善。

她在宗門裁議場合說的話，不是普通的道德綁架，對待華真行與對待自己，她使用了完全不同的道德標準。

當一個人對另一個人提出了對神的要求、要求對方用神性的至善來對待自己，同時就意味著，她在用人性的至私對待對方，在污染神性，哪怕對方真的是神。

這是不可分割的一體兩面。

在米國荷里塢式的超英電影中，經常可以看到這種扭曲。比如有一句話很有名，叫“能力越大，責任越大”。

力量這個單詞，在茵語語境中有雙重含義，前者是占有經濟與政治資源而擁有的權力，后者是因個人的才華、體魄所具備的能力。

在他們創造的故事模板中，這兩者有意無意間被混淆替換了。能力越大責任越大，原本應該是針對前者，但在敘事邏輯中，卻成了針對后者。

實際演示的情節，則成了“能力越大，先死全