鑿冰送與遵守法律之人。”

“守法諸申通過(guò)法律和淑勒貝勒的裁決白白得了一筆‘水’的好處，又怎么會(huì)不認(rèn)同法律有益，又怎么會(huì)不感謝淑勒貝勒的恩賞呢？”

努爾哈齊道，

“這不是慷他人之慨嗎？我又沒(méi)有親自去挖井鑿冰，諸申怎么會(huì)感謝我呢？”

龔正陸笑道，

“這也是孟圣人說(shuō)的道理，庶民蓋與禽獸無(wú)異，只見(jiàn)其表，不見(jiàn)其里。”

“得了好處的人只會(huì)想到淑勒貝勒替他們找了一群不花錢的勞力，沒(méi)有淑勒貝勒他們就享受不到免費(fèi)的水。”

“他們只會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的繼續(xù)守法，想通過(guò)順從來(lái)獲得淑勒貝勒給予的其他好處，哪里還會(huì)去思考‘為何淑勒貝勒不用鑿冰’這樣的問(wèn)題呢？”

費(fèi)揚(yáng)古道，

“那要是受罰的諸申想到了這個(gè)問(wèn)題，忽然鬧了起來(lái)，那該怎么辦呢？”

龔正陸道，

“那就出動(dòng)勇士去鎮(zhèn)壓。”

努爾哈齊問(wèn)道，

“鎮(zhèn)壓完了呢？”

龔正陸道，

“帶頭的當(dāng)眾斬首，從者一律貶為‘包衣阿哈’。”

“包衣阿哈”即指女真部落中的奴仆，一般來(lái)源有三種。

一是由諸申轉(zhuǎn)化而來(lái)，譬如平民犯罪，被發(fā)落為奴仆，或是窮困欠債，將妻子兒女典賣為奴。

二是家生奴婢，包衣阿哈世代為奴，其所生子女則依舊為奴。

三是戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的俘虜，女真各部落之間時(shí)常互相征伐，掠取對(duì)方部落人口為奴。

由于包衣阿哈是主人的私有財(cái)產(chǎn)，所以他們既可以被饋贈(zèng)，也可以被買賣。

萬(wàn)歷十五年的建州女真還沒(méi)發(fā)展出八旗，自然也沒(méi)有“包衣旗人”和“旗下家奴”的概念，龔正陸口中的“包衣阿哈”只是等同于女真部落中的底層奴隸。

努爾哈齊道，

“那要是有諸申想到了這個(gè)問(wèn)題，卻并沒(méi)有鬧，只是不愿再臣服于我建州，那該怎么辦呢？”

龔正陸笑道，

“那淑勒貝勒就該給這樣的人官爵，他當(dāng)了官，自然就再也不會(huì)反對(duì)淑勒貝勒的法律了。”

額亦都好奇道，

“那個(gè)舜從前也是這樣做的嗎？”

龔正陸點(diǎn)頭笑道，

“也是這樣，《論語(yǔ)》中云，‘舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣’。”

“皋陶造獄作刑，卻能與堯舜禹同列‘上古四圣’，依照的便是這樣的道理。”

努爾哈齊感慨道，

“我得之先生輔佐，便如舜舉之皋陶。”

努爾哈齊此言一出，便意味著處罰違法諸申已成了板上釘釘之事。

額亦都與費(fèi)揚(yáng)古勸了努爾哈齊好半天，卻落得這樣一個(gè)結(jié)果，不禁都有些悻悻。

費(fèi)揚(yáng)古道，

“龔先生的處置只能應(yīng)付一時(shí)，若是建州的困窘無(wú)法解決，任憑淑勒貝勒如何處罰，總會(huì)有諸申再冒險(xiǎn)跑到朝鮮去。”

額亦都贊同道，

“是啊，外患未平，諸申要是跑得多了，人丁流失也是一大隱憂啊。”

努爾哈齊朝龔正陸問(wèn)道，

“朝廷近來(lái)屢屢向我建州揮師進(jìn)軍，不知先生可有退敵良策？”