朱翊鈞對西方本質(zhì)的認(rèn)知無疑是大明所有人中最全面的。

這里必須解釋一下“全面”二字，全面意味著公允，意味著不加偏見，意味著理性與客觀。

朱翊鈞相信范禮安傳播福音的信仰是真誠的，萬歷時(shí)期來華的傳教士都擁有著一顆磨損不盡的、充滿了愛與和平的心靈。

但朱翊鈞也知道愛與和平從來就不屬于天主教的教義。

西方的宗教，無論如何掩飾，無論它的傳教人有多么友善，都掩蓋不了它“一手持劍，一手圣經(jīng)”的殖民血統(tǒng)。

對，血統(tǒng)。

血統(tǒng)的意思是它與生俱來，它刻在骨髓里，流淌在血液里，只要它活著，它動(dòng)著，它就天生擁有這樣的心思。

因此盡管晚明的傳教士大多都是無比單純的理想主義者，但朱翊鈞也不能忽略他們所信仰宗教的血統(tǒng)。

血統(tǒng)其實(shí)是不必證明的。

但由于這血統(tǒng)帶來的東西實(shí)在太好，譬如科學(xué)，譬如知識(shí)，譬如拯救大明的希望。

所以朱翊鈞在無法割舍這份血統(tǒng)的同時(shí)，不得不在心里對這血統(tǒng)所造成的各種直接或間接的表現(xiàn)多加提防。

這提防的根源在于耶穌會(huì)的“保教權(quán)”。

說到萬歷時(shí)期的遠(yuǎn)東傳教士，就不得不提“保教權(quán)”。

在西班牙殖民主義者中，葡萄牙無疑是為西方的開路先鋒，它率先抵達(dá)東方，不但占領(lǐng)了果阿和馬六甲，并且將自己的勢力成功地侵入到日本和中國。

因此葡萄牙的王室為壟斷它在遠(yuǎn)東的殖民特權(quán)，便出面向教皇申請到了遠(yuǎn)東傳教的特權(quán)，即“保教權(quán)”。

“保教權(quán)”的矛盾來源于兩方面。

一是在宗教改革運(yùn)動(dòng)的沖擊下，羅馬教廷的神圣權(quán)威和控制力已經(jīng)明顯下降，教廷內(nèi)外不斷有改革天主教的呼聲。

這一呼聲也是耶穌會(huì)遠(yuǎn)涉重洋傳播福音的動(dòng)力之一。

朱翊鈞甚至能從中感受到天主教的恐懼，倘或他們再也控制不了歐洲，就必須從遠(yuǎn)東撈取經(jīng)濟(jì)利益來彌補(bǔ)和維持羅馬教廷的損失與它龐大的開銷。

通俗點(diǎn)兒說，就是“贖罪券”在歐洲賣不了了，得趕緊想辦法在海外重新打造一個(gè)名叫“天主教”的西洋品牌，努力爭取內(nèi)銷轉(zhuǎn)出口，用宗教和信仰去為羅馬教廷割全世界的韭菜。

從這個(gè)角度來說，朱翊鈞是可以理解豐臣秀吉對天主教的極度反感的。

因?yàn)樗蓉S臣秀吉還窮，要打的硬仗比豐臣秀吉還多，所以對于勤儉節(jié)約的豐臣秀吉，朱翊鈞實(shí)在也是說不出甚么難聽話來。

至于另一個(gè)原因，就是在地理大發(fā)現(xiàn)之后，葡萄牙和西班牙靠著海外殖民貿(mào)易迅速崛起。

如果羅馬教廷不依靠西班牙和葡萄牙的世俗王權(quán)，那么它根本無法擔(dān)當(dāng)起在歐洲及其殖民地基督教化的重任。

所以羅馬教廷不得不將原本屬于自己的權(quán)利讓予西班牙與葡萄牙。

因此實(shí)際上此時(shí)的西班牙和葡萄牙已經(jīng)取代了羅馬教皇在這一位置上的影響，成為天主教在遠(yuǎn)東地區(qū)傳教與利益結(jié)合的總代表。

因此“保教權(quán)”，在萬歷時(shí)期，可以說就是西班牙和葡萄牙瓜分世界殖民地的代名詞。

在西班牙和葡萄牙合并之后，保教權(quán)之爭依舊存在于兩國之間。

教皇為平衡兩國利益，甚至在世界地圖上劃出了一條著名的“教皇子午線”，即規(guī)定大西洋亞速爾群島和佛德角群島以西一百里格作為分界線，以東為葡屬領(lǐng)地，以西為西班牙領(lǐng)地。

像范禮安這樣的意大利傳教士，在來中國和日本傳教之前，也不得不借助享有所謂“保教權(quán)”的西班牙和葡萄牙兩國。

因此歷史上范禮安在遠(yuǎn)東地區(qū)的傳教不僅受到中日兩國內(nèi)部的影響，來自歐洲的國家利益矛盾也不時(shí)地妨礙著他的傳教事業(yè)。