不得不說的是，作為漢室官方御用忽悠專家，許負的‘專業’能力，甚至不比作為后世人的劉弘低多少！

正武元年夏四月，劉弘秘密召見許負之后的第三天，長安城，便被一個極具轟動性的輿論所席卷。

——陛下偶有所夢，見高皇帝之靈因金毒而灼傷！

一時之間，大半個長安城，上到王公貴族，下到販夫走卒，都陷入了無以復加的恐懼之中！

華夏兩千年的封建歷史上，較之于其他時代，漢室最為特殊，也最為神奇的一點現象，就是漢室在沒有宗教的情況下，百姓自發且極致的推崇類似‘來世報’的人生觀念。

對于漢人而言，人并不是只有一生，而是以死亡為臨界點，有前后兩世。

第一世，自然是在這天地間生而為人，耕作勞動。

而第二世，便是人死之后，亡魂在陰曹地府生活。

在絕大多數漢人的認知當中，這兩世的重要性對比，都是后一世，即‘死后亡魂在地府的生活’更為重要。

正是在這種認知之下，漢人才會呈現出后世人眼中‘脾性剛烈’‘脊梁極其硬朗’的整體形象。

——漢官動輒自殺以保全名聲，并不是為了一死百了，亦或是借此逃脫更嚴重的懲罰，而是因為漢人普遍認為生當作人杰，死亦為鬼雄！

簡單來說，就是活著的時候是什么樣，死了之后在地府的生活，就應該是什么樣。

比如皇帝駕崩，就可以升天成仙；公卿大臣去世后陪葬于帝陵，可以在地府也成為皇帝的臣子。

而對于百姓而言，‘活著的時候，是否為人杰’的最大參考，便是個人道德。

在漢人的普遍認知之中，人死后在地府得到的‘待遇’，是和此人生前的道德修養成正比的。

如果是個謙謙君子，那即便是死，也會成為一個溫潤謙和，受地府達官貴族尊敬的‘好鬼’。

可若是生性頑劣，不修私德，那很有可能會變成青面獠牙、為人所不齒的‘惡鬼’。

也正因此，漢人才尤其的恐懼‘春秋之誅’——如果因為做了什么壞事而死，那到了先祖的亡魂面前，還要以發覆面、接受訓斥，蒙受后人？

這太恐怖了！

如此一來，漢官動輒自盡明志的內在動機，也就很簡單了為了以一個更為剛烈、更為道德的姿態進入地府，漢官乃至于所有漢人，都愿意放棄生命！

這也是漢人寧死不屈的性格，以及剛烈至極的脾性之由來——比起體面地死去，漢人更恐懼‘賴活著’。

這樣的觀念，在某種程度上，確實具備讓漢室民風更為淳樸向善，因為害怕‘地府審判’而極其注重私德的積極作用。

但凡事無絕對，有積極的一面，自然也有其消極的一面。

而漢人‘信鬼神、尊先祖’之觀念，最大的消極部分，便是漢室長達數百年的‘厚葬之風’的由來。

道理很簡單漢人連死后蒙受批評，在先祖面前抬不起頭都感到無法接受，就更別提死后成為‘孤魂野鬼’，繼續忍受人世間的疾苦了。

——死后在地府的日子，起碼不能比在人間的時候差吧？

自然而然，就出現了‘侍死如奉生’這種極其愚昧，卻在華夏歷史上傳延前年的觀念和傳統。

在始皇帝起驪山皇陵，之后的歷代皇帝‘以身作則’，向天下人親身示范什么叫‘侍死如奉生’之后，整個神州大陸，便沉寂在了厚葬的思想怪圈之中。

按照皇帝陵墓‘以皇宮作為參考’，以及陪葬皇帝所喜愛的物品，乃至于遠古時期‘陪葬皇帝喜愛的人’的顯現，漢室百姓十分自然地得出了結論。

——要想在死后，在地府過上相對好點的日子，那就是要把陵墓的修建標準，指定為‘按生前的住所’。

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