以‘免陸賈太中大夫之職，罷官告老’，作為對此次事件的最終處置方案，劉弘便草草結束了這場特殊至極的廷議。

但這并不意味著，陸賈出使南越一事所引發的政治、學術余波，會自此打住。

——對浮丘伯‘另擇才俊以繼《禮》’的請求，劉弘也給出了答復：著奉常有司遣使往魯地，以此事相問于魯地大儒：申培！

作為楚元王劉交的同門師弟，這位曾在歷史上為武帝劉徹所敬重的大儒，此時還尚未成為受天下人敬重的‘魯申公’。

單就此事而言，劉弘以魯儒一脈安身立命的《禮》學傳承問題，相問于專精《詩》的申培，其實也有些不合適。

蓋因漢室初，準確意義上的‘魯儒’，指的并非是居住在魯地的儒生，而是受魯地文化圈的影響，對《周禮》有一定研究，行為舉止符合‘魯-《禮》’流派特征的儒生。

這個流派的特征，主要就是老生常談的那幾點。

拿太史公在《史記·貨殖列傳》中的地圖炮來說，就是‘俗好儒，備于禮，故其民齪齪，儉嗇，畏罪遠邪，好賈趨利’。

意思就是說，魯地民風多尚儒風，很注重禮儀，百姓大都小心謹慎，比較節儉吝嗇，害怕犯罪，比較喜歡通過商業獲取利益。

而‘魯儒’作為魯地最具鮮明特征的儒家分支，其特性，更是在太史公對魯地百姓的評價基礎上，將某些部分做到了極致。

太史公的眼中，魯人事‘注重禮儀’，而魯儒，則是全靠一本《周禮》安身立命，甚至以此作為剝削底層百姓的理論依據！

——上下尊卑，秩序綱常嘛！

魯人大都‘節儉吝嗇’，而魯儒，卻都稱得上是‘一毛不拔’！

為了能從百姓手里多摳出一枚銅錢，魯儒甚至會不惜搬出圣人大義，來作為自己‘收斂民財’的理論依據！

至于魯人‘喜歡行商逐利’，在魯儒身上更是發揮到了極致。

——魯儒不單是喜歡通過商業獲取利益，而是一切能獲取利益的事，魯儒都能做得出來！

就拿如今天下，地主富戶對佃戶的租稅來說，關中渭河以南，普遍維持在四成，渭河以北三成。

少府將上林苑的官田租給破產農民，地租雖然也是三成，但劉氏天子動輒‘大赦’‘免稅’‘去賦’的情況下，在上林苑租種官田的佃戶，一年到頭基本不用花租稅。

在有些特殊情況下，上林苑的佃戶一年到頭下來，甚至會發現自己得到的賞賜，比交上去的租稅還要多！

也正是在這種低到‘倒貼錢’的租稅下，上林苑才能以不過數十萬頃的面積，就成為漢室階級平衡的調節閥。

原因很簡單：當一個農民破產之后，只要帶著戶瀆等身份證明，到地方官府登記，表明自己希望租種上林苑的皇家官田，只要在后續的政審中，沒有出現太大的問題，那就大概率能租到一片60-80畝大小的官田。

搬到上林苑之后，但凡這個破產的農民手腳勤奮些，把田畝看顧的好一些，就能憑借幾乎為零的租稅，以及劉氏天子三天兩頭發下來的‘賞賜’，在五到十年之內，攢下足夠置辦幾十畝薄田的積蓄。

就這樣，原本毫無逆轉可能的‘自耕農-半自耕半佃農-佃農-奴隸’的惡性循環，就被上林苑給強行逆轉。

原本會成為佃農，并隨著利滾利的欠款最終輪為奴隸的一個家庭，便能在五到十年之內，重新回到半自耕-半佃農階級。

若是再本分一些，那重新成為自耕農，也就是指日可待的事。

關中其他地方的狀況，對百姓雖然沒有上林苑那么友好，但總體來講，也還在可以接受的程度。

哪怕是在租稅高達四成的渭北地區，地主也會