一種敬禮方式，在我國還最為通行。事實上，印度三哥認為右手為神圣之手，左手為不凈之手（擦屁屁），故有分別使用兩手之習慣；

但你將兩手合而為一，則為人類神圣面與不凈面之合一，故藉合掌來表現人類最真實之面目。

佛祖用他那細棉、白云一樣柔軟的雙手，結出“未敷蓮合掌”，雙掌虛合于胸前，掌間好似含宇宙蒼生！

只這一句，就把佛祖的慈悲為懷寫得分明！

因為佛祖與受苦受難的蒼生不同，他生來就是王子，是王國的不二繼承者，所以他才會有那樣柔軟的雙手！

十指不沾陽春水，養尊處優！

可是他卻甘愿放棄榮華富貴，用最廣闊的胸襟去包容一切，虛懷若谷，度化眾生！

佛祖佛法的高深處，路大詩師在頷聯用了一對偶句

不作空花散，應參方外禪。

隱現于病眼者視覺中的繁花狀虛影（飛蚊癥），佛教稱為“空華”，《楞嚴經》說“亦如翳人，見空中華；翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生；汝觀是人，為愚為慧？”以“空華”比喻紛繁的妄想和假相。

佛祖會被假相蒙蔽嗎？

自然不會。

無論虛妄的東西多么紛紛擾擾，他都能透過現象看本質，一語道破本來的面目。

一個微小的動作也能啟發眾生，醍醐灌頂。

超然于世俗禮教之外的種種內容，佛祖都已經參透，并傳承在他的經典之中。

“幻形休扼腕，摩頂或伸拳”則是說佛祖在實際“操作”（動手能力）上的成就，舉手投足之間，就能消弭人們憤怒、激動的心理活動，摸摸你的腦袋，又能啟發你的榆木腦袋，讓你大徹大悟！

《法華經》上說“釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言我於無量百千萬億阿僧祇劫，作習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。”

也就是佛祖用他的天生神力，按住大菩薩的頭頂說我吃過的米比你們吃過的鹽還多，現在我就來好好教育你們！

你說你“感動不感動？”

自然是“不敢動不敢動”!

就好像在流沙河的沙和尚，作惡多端，連吃了九個取經人，還把他們的骷髏頭做成手辦，掛在脖子上。

可是后來的沙師弟呢？人人都公認的老好人，任勞任怨，有時候，一整章里沙僧都沒有一句臺詞（假如那章師傅沒有被妖怪抓走的話），讀者們甚至都擔心他是不是走丟了。

這樣存在感極低的沙僧像極了職場里失意的中年人。

這中間究竟發生了什么呢？

看看《西游記》原文就知道了“感蒙觀世音菩薩勸化，與我們‘摩頂’受戒，改換法名，皈依佛果。”

看到了沒，菩薩也“現大神力，以右手摩沙悟凈頂”，然后沙悟凈就“不敢動不敢動”了！

要說牽強的話，問問沙和尚脖子上那九個骷髏頭，可都是得道高僧！

被選中的取經人！

“鵝毛飄不起”的流沙河，九個取經人的頭顱，是在這河上唯一沉不下去的東西！所以，沙和尚把它們留了下來。

他們難道就沒有跟沙和尚講過道理？

你能伸手去摸沙和尚的禿頭，那他自然也聽你講道理。

但是做不到嘛，對不起，我還是想把你做成手辦！

而佛祖，無疑比菩薩又要高明一層；

他不僅能摸沙悟凈的禿頭，也能摸觀音菩薩的頭。

總之，想摸誰就摸誰，而且被摸的對象不但不會覺得被冒犯，反而還要“摩頂喜堪狂”！

到結語“栽植菩提樹，芬芳證大千”就更好理解了。

千年之前，佛祖釋迦牟尼還是迦毗羅衛王國的王子