喬答摩·悉達多時，為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經過多年的修煉，終于有一次在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時候，大徹大悟，終成佛陀。所以，后來佛教一直都視菩提樹為圣樹。

可以說，就跟“十字架”來到哪里，哪里就是基督的天下一樣，載種菩提樹的地方就有佛家的智慧！

然后套用《大話西游》上最后菩提老祖轉世的話就是“相傳五百年前，這就是水簾洞，齊天大圣住的地方。自從他打死牛魔王，救回唐僧之后，這個世界上再也沒有妖怪了！”

有佛法普渡的地方，人人安居樂業，安享太平盛世，豈不美哉？

讀完路承允大詩師這首五律詩之后，人人都仿佛喝了一碗濃厚的“佛法心靈雞湯”——

不要說雞湯也是葷哈，那些條條框框純粹是梁武帝老人家無事生非搗鼓出來的好吧！人家佛祖自己同樣是“酒肉穿腸過，佛祖心中坐”！（佛祖？？這和桃園三結義大家一起拜關二哥有什么區別？燃燈佛答有區別啊，在你成佛以前，老衲已經成佛了！）

看著周圍一群觀眾深以為然、不斷附和、躊躇滿志的樣子，陳成心想佛教自東漢傳入中土之后，千年不衰，在嶺南就更為盛行，的確有其獨到的地方！

經過國人本土化之后的佛法，也的確在很多方面很符合國人的為人處世。

路承允這首詩，讓陳成不得不想到搖滾歌手許巍依靠佛法從抑郁癥中走出來后，變得包容、溫暖，寫的一首《空谷幽蘭》很能表達如弘一法師在內的本土化高僧的佛法思想

如幻大千，驚鴻一瞥。

一曲終了，悲欣交集。

……

一念凈心，花開遍世界。

每臨絕境，峰回路又轉。

但憑凈信，自在出乾坤，

恰似如夢初醒，歸途在眼前！

行盡天涯，靜默山水間。

傾聽晚風，拂柳笛聲殘。

踏破芒鞋，煙雨任平生——

慧行堅勇，究暢恒無極！

此等境界，佛祖先做到了，然后由他的弟子們不斷傳續，影響了一代又一代的人變得通達、超脫！

只不過……

佛法高則高矣，推行佛法對于消弭一個社會的矛盾有好處是不假。

可是不是人人都要做虔誠的佛教徒，致力于成為得道高僧，陳成就持保留看法了！

君不見，南北朝以來，過度佞佛導致的社會危機，因為僧人是不事生產的，寺院又是吞并土地的大頭，人人學佛的確是清平社會，可是也會引發連鎖反應，一旦有野心家借佛起事，如公元 515 年冀州沙門法慶聚眾造反，非常難搞。

路承允大詩師和許巍都寫到“大千”，可是這個詞原本出自晉道恒的《釋駁論》，他的這篇文章認為東漢初年，佛教剛剛傳入，象迦葉摩騰、竺法蘭等外來僧人，生活簡樸，國人有出家為僧，最初也多是依靠乞食維持生活。兩晉時代，僧徒的生活情況有所變化。

到了南朝、北朝，那就更是不可同日而語了。

如此才有三武一宗滅佛！

前有北魏太武帝、北周武帝滅佛，后有唐武宗、周世宗滅佛，三武一宗都不是純粹地討厭僧人。（拓跋燾可能是有點）

而是再讓佛寺無止盡地發展下去，國家就要空心化了。

君不見“南朝四百八十寺”，那些錢都用來鞏固國防的話，小陳我何至于喪失“皇族”之尊？

如今，只能“多少樓臺煙雨中”了！

當今天子李隆基基于同樣的手法，在即位之初對佛寺、僧眾的進行壓制，只是他的手段比較靈活，不至于像三武一宗那樣激