的親情是人世間最美好、最穩固、最無私的關系，彼此之間蕩漾著無限的溫情與暖意。然而在法家眼中卻不是這樣的，他們認為即使關系如父子、夫妻和兄弟那樣親密，其中依然存在著利害和計算，都存在著利益權衡和勾心斗角。

父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之。……故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎！《韓非子·六反》

韓非子說，父母對于生男孩就會高興得拍手相賀，對于生女孩則恨不得將其殺死，遺棄女嬰現象后世至今還時有發生，這是為什么呢？

這其中就充滿了經濟利益的計算和考量，用農村的話說，生女孩就是“賠錢貨”，女孩一旦養大成人便要出嫁到別家去，還要搭上一筆嫁妝；生男孩則不同，男孩是家庭勞動力的充分保障。

事實上，在后世的中國農村，重男輕女的思想還不同程度地存在，養兒防老的觀念還深植在許多人的心中。所以韓非子就得出一個結論，父母和子女之間尚且存在著這樣的利益計算，更何況是君主和臣民之間呢。

韓非子確實用異常冷酷的視角揭示了親情沙漠中人性最丑惡的一角。我們不能否認生活存在這種現象，畢竟電視上也經常出現父母與子女打官司爭財產的事件。

法家認為對于君主來說，應該充分認識到人性惡的一面，父子、夫妻都不可靠，都有可能成為敵人。先秦有句俗語說“其母好者其子抱”。也就是說，如果母親長得漂亮，那么她的兒子就會被父親另眼相待，就有可能被立為太子，繼承大位。

為什么會有這種現象呢？韓非子分析人性認為，男人到了五十歲好色之心仍然不減，而女人卻紅顏易老，過了三十歲就美貌不再了。在這種情況下，如果有新的年輕女子贏得了君王的寵愛，那么原來太子的地位就岌岌可危了。所以對于太子和他的母親來說，從理性算計的角度出發，最有利于自己的生存策略便是把他們的父親丈夫殺死。

這就是韓非子對人性丑陋赤裸裸的描述，他甚至更進一步，將這個故事設想的更加完備。對于太子母親來說，殺死丈夫對她來說沒有任何損失。兒子做了國君，她反而可以安富尊榮，甚至男女之樂不減于先，完全可以像秦始皇的母親趙姬那樣找幾個情人來滿足自己的欲望。韓非子對人性的闡釋確實令人印象深刻，令君主后背發涼，引人深思。

所以，法家認為人是不可靠的，法才是可靠的，性惡論是法治思想的又一理論基礎。在西方，柏拉圖早年寫理想國的時候，還有著賢人治國的理念，期待出現一位哲人王，等到他晚年寫法律篇的時候，人生的閱歷讓他寫下了這樣一句話“人類的本性將永遠傾向于貪婪與自私”。

后世現代法治也是以性惡論為基礎的，正如漢密爾頓所說的“我們應該假定每個人都是會毫無道德的癟三，他的每一個行為，除了私利，別無目的。”

法治乃至于任何一條法律的理論前提都是人性本惡，就是假定人在不受約束、不收監督的情況下可能會作惡。在法治的闡釋者和建設者看來，權力導致腐敗，絕對的權力絕對導致腐敗。當代社會，為了防止統治者濫用權力，實行民主和法治，促進權力的制衡和分立，監督每一個行使公權力的人，防止權力濫用。

所以劉詢明白，一個帝國舊貌換新顏，就是需要法家簡單粗暴處理方法，兩百年前的秦國就親身體驗過。

秦國能在戰國后期一統天下，完全得益于商君變法。商君變法之后，秦國煥發出不一樣的戰斗力，奮七世君王努力，不停的東出西拓，到秦始皇嬴政時徹底一統天下，而當時其余六國也在瘋狂變法，但是無一例外沒有儒家什么事！

禮樂道德固然重要，但是又有多少人借道德之名行齷鹺之事，儒家思想的開始就是封建歷史怪圈的延續。