諸同學亦常小飲于該肆。”

正因為蔡元培對《浮士德》如此喜愛，故在博物館看到有關于作品的壁畫明信片賣時，立即購買，并寄給朋友一起共享。

好的藝術作品可以陶冶人的情操，這使蔡元培在欣賞歌德作品中得到了更深刻的體驗。

蔡元培說自己“到40歲，始專治美學”，指的就是他在德國游學的時期。

1912年，他首先將“美育”一詞引入中國，“美育的名字，是民國元年我從asthetische erziehung德語譯出，為從前所未有”，“美育者，孑民在德國受有極深之印象，而愿出全力以提倡者也”。

蔡元培后來主張的“美育為學”、“德智體美”四育、“以美育代宗教”等，顯然萌發、形成于德國游學時期。

蔡元培在萊比錫留學之時，也正是德國大學教育如日中天的鼎盛時期。他在上課讀書之余，顯然也非常關注德國的大學。

他曾翻譯了一篇題為“德意志大學之特色”的文章，發表在1910年第11期的《教育雜志》上。

這篇文章是當時著名哲學家包爾森的名著《德國大學與大學學習》的緒論。包爾森在其中比較了德國與英國和法國大學的特點，指出德國的大學“為研究科學之實驗場，而一方且為教授普及專門知識高等學科之黌舍，此為德國大學之特質……故德國大學之特色，能使研究教授，融合而為一”。

蔡元培后來擔任北京大學校長，并在北京大學進行具有歷史意義的改革，其改革的思路和基本理念，很大一部分顯然也是來自他在萊比錫的觀察與思考。

他在德國期間，也十分注重研究德國教育制度，這為蔡元培日后在中國的大學管理方面了重要的支持。

蔡元培還利用淵博的國學知識在德國傳播中華文化，推動中德文化交流。

在蘭普萊西的研究所學習時，蔡元培幫助傾心漢學的但采爾翻譯有關中國象形文字的資料，兩人結下深厚情誼。

1924年冬，時任漢堡大學教授、漢堡民族博物館館長的但采爾邀請蔡元培去做民族學研究；蔡元培在任中央研究院院長時，也邀請但采爾來華并聘其為社會科學研究所客座教授。這為后話。

蔡元培還與勒杜爾、安采爾、慕思德柏格等一起，在孔好古教授主持的中國文史研究所鑒別中國文物，幫助孔好古整理在甘肅樓蘭發現的古代文獻。

孔好古于1920年公布了這批簡牘與文書，引起中外學術界的轟動。