業(yè)，謀取社會幸福，推進社會進步。

在社會倫理中，他還提出了“取之有道”的生財之道和“用之有益”的通財之義等等。

對于“愛國為本”的國家倫理。蔡元培認為“愛國之心，實為一國之命脈”，“愛國心為國家之元氣。”愛國關(guān)系到國家興衰，是國民應盡的義務。之后，蔡元培又話鋒一轉(zhuǎn)，提出愛國不等于“愛君”，他指出國家是公權(quán)的國家，不是“全天之下，莫非王土”的國家。他在強調(diào)國民對國家盡義務的同時，也強調(diào)國家對國民盡義務，二者都是權(quán)利義務的統(tǒng)一體。此外，蔡元培還強調(diào)“依法治國”，他認為“吾人對于國家之本務。以遵守法律為第一義。”“法弊尚勝于無法”。他強調(diào)“執(zhí)法必嚴”，認為“法律雖不允當仍須遵守。”這一“法治”的思想無疑是超前的，也是對“人治”的批判。

清末，自由、平等、博愛等西方民主思想傳入中國，加上蔡元培留學西方的耳濡目染，使民主思想在《中學修身教科書》得到了很好體現(xiàn)

提倡自存、自立、自決。蔡元培把自由思想融合到修己本務之中，他認為修己需要勤勉職分、節(jié)制、保持勇敢，甚至可以為國家急難而犧牲自己的性命財產(chǎn)。同時他所描述的勇敢是具有獨立之心的勇敢，他認為“勇敢之最著者為獨立。”“獨立之要有三。一曰自存。二曰自信。三曰自決。”他倡導思想自由、信仰自由，強調(diào)人要有獨立之心，做到不依賴于人，以自己的思想、意志盡守職務，立足世界。

提倡夫婦平等、職業(yè)平等、國民平等。蔡元培把平等觀念滲透到“家族”、“社會”和“國家”倫理之中，他提倡夫婦平等，批判“三從四德”的封建家庭倫理，他認為男女性質(zhì)不同，夫妻各有本務，但是“男女平權(quán)”。他提倡職業(yè)平等，雖然職業(yè)有勞心勞力之分，但無高低等差，“凡一職業(yè)中。莫不有特享榮譽之人。蓋職業(yè)無所謂高下。”他提倡國民平等，批判封建等級觀念，認為國民并無等差，人人都有權(quán)利，人人都有義務，“權(quán)利義務二者相因”。

提倡公義、公德、博愛。蔡元培倡導的博愛不僅是救人于疾病、危難和窮困之中而且能夠為社會國家挺身而出還能積極投身博愛事業(yè)，量力捐財，修河渠、繕堤防、筑港埠、開道路、拓荒蕪，設(shè)醫(yī)院、建學校、設(shè)圖書館，設(shè)育嬰堂、養(yǎng)老院等。

蔡元培所描述的社會國家不再是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會，也不是閉關(guān)鎖國的所謂“泱泱大國”，他講的社會是大社會，超越國界。他講的博愛是人類之愛，不論是國際紅十字會的人道主義救援，還是人類社會的“相互待遇本務”，都是大愛。由此我們可以領(lǐng)略蔡元培的世界觀念和國際情懷。

遵循“中學為體、西學為用”的思想，蔡元培力圖在修身教科書中把中西文化完美地結(jié)合起來，也確實堪稱當時最好的范例。

《中學修身教科書》本著“實用主義”原則，貼近中學生生活實際，完全可以成為他們的“生活指南”。此套書雖然寫在百年之前，但它表達的許多普遍的倫理道德，在今天一樣值得學習借鑒。

《中學修身教科書》至1921年則曾經(jīng)再版16次，是民國初期國內(nèi)中學深受歡迎的教科書。

蔡元培的另一部大作，《中國倫理學史》之所以具有標志意義，不僅因其是蔡元培晚清時期的學術(shù)代表作，是國人寫作倫理學史的開山之作，更因其是現(xiàn)代學術(shù)精神、道德意識與文化品格的結(jié)晶，是考察彼時“新學”邏輯、脈絡(luò)與關(guān)懷的重要樣本。

《中國倫理學史》把中國倫理學的歷史分為三期，每期都有總論和結(jié)論。其下設(shè)章，每章介紹一位倫理學家的倫理思想。首先是該倫理學家的小結(jié)，然后介紹他的倫理思想，最后在結(jié)論中作者對該章倫理學家的思想稍加評論，闡明自己的觀點。蔡元培在撰寫《中國倫理學史》時，雖然把倫理學與修身術(shù)