重要著作還有《教育學》、《教育史》、《哲學史》、《康德傳》等以及《倫理學體系》。

《倫理學體系》1889年柏林初版，以后多次修訂再版，是包爾生作為倫理學家的代表作，也是曾經(jīng)在德國及歐美發(fā)生過廣泛影響，至今仍不失其傳統(tǒng)倫理學經(jīng)典意義的一部著作。

該書兼顧歷史和現(xiàn)實、理論和實踐，全書共分三編。

第一編為人生觀與道德哲學概述，下含六章一、古希臘道德哲學與人生觀；二、基督教人生觀；三、舊世界到基督教的轉(zhuǎn)換；四、中世紀人生觀；五、現(xiàn)代人生觀；六、中世紀與現(xiàn)代道德哲學。

第二編論述了倫理學體系的基本概念與原則，下含九章一、善惡目的論與形式論；二、至善快樂主義與自我實現(xiàn)論；三、悲觀主義；四、惡、禍和護神論；五、義務與良心；六、利己主義與利他主義；七、德行與幸福；八、道德與宗教之聯(lián)系；九、意志的自由。

第三編為德性與義務論，下含十一章一、德行概論；二、意志教育和情感訓練，或自制；三、肉體生活；四、經(jīng)濟生活；五、精神生活與文化；六、榮譽；七、自殺；八、同情與仁慈；九、正義、十、友鄰之愛；十一、誠實。第四編為國家為社會理論綱要，主要闡述了他的社會學和政治學觀點和他對合理的社會生活形式的看法。

在此書中，作者用不長的篇幅，勾勒了西方人的實際道德與人生觀念的歷史演變，而尤其是注意到那些根本的轉(zhuǎn)折，顯示了其非凡的洞察力和概括力。

蔡元培編譯的《倫理學原理》，就是根據(jù)《倫理學體系》第二編的日譯本轉(zhuǎn)譯的。

《倫理學原理》由商務印書館出版后多次重印，直至1979年，臺灣仍在重印此譯本，可見其社會影響之大。

蔡元培的《中學修身教科書》、《中國倫理學史》和所譯《倫理學原理》，看似學術(shù)作品。實際上，是力圖為中國人尋找新的精神定位。從社會學的角度來講，社會大變亂時期，舊的道德秩序、行為規(guī)范、社會規(guī)則已經(jīng)改寫，即所謂的社會“失范”，社會成員面臨著遵行什么樣的倫理規(guī)范，才能適應新時代的問題，社會則面臨著重建倫理秩序的問題。

為社會建立合理適時的倫理規(guī)范，規(guī)范每個個體行為，這是社會有序和健康運行的關(guān)鍵。那么對于社會成員的倫理規(guī)范的制定合理合宜的規(guī)則，以及對社會成員個體人格的好的培養(yǎng)就顯得格外重要。

20世紀初期，梁啟超、孫中山等各個領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物都曾不約而同地談到人類的人格問題，強調(diào)人格的重要，重視人格的培養(yǎng)。梁啟超于1903年著文《論中國國民之品格》；孫中山于1923年則作了《改良人格來救國》的演講。

特別值得一提的是，與其時頗多學術(shù)史家對晚清以降的“新學”大都給予積極評價不同，蔡元培雖也表彰其功，但卻不無保留意見。他并不滿意在此前一個時期的“道德革命”中表現(xiàn)出來的將西方倫理學說工具化的傾向。他以為無論對西方倫理學，還是對中國倫理學，都應當加以專門研究，方才能夠產(chǎn)生思想效力與道德效應。而《中國倫理學史》便正是他為此做出的努力。

《中國倫理學史于1907年出版后，至1921年再版6次，后編入“漢譯世界名著叢書”；被稱為“中國現(xiàn)代倫理學的開山之作”；

一般說來，一個社會的道德，大的方面固然是規(guī)范人的行為，為國家的統(tǒng)治秩序，為人和人的交往規(guī)矩。但是，對每個個人來說，也是一種修行，一種教養(yǎng)，一個有道德的人在社會上肯定是個受人尊重的人。

一個社會的道德規(guī)范，固然有繼承性，有在很長的歷史時期中共同的東西。比如，自從有私有財產(chǎn)以來，切勿偷盜就一直是大家公認的道德戒律。但從總的說，道德歸根結(jié)底是為一定的社會制度服務的，是在一定的