化，舊蛻漸漸脫離，新的觀念形態與理解方式鑄建的文化肌體日益豐滿。基督教文明正在一步步充盈籠罩胡適的精神世界，在基督教上流家庭的溫情招待與精神感召下，他少年時代形成的無神論的哲學硬度開始軟化。

伊薩卡城區有各種不同的教會，胡適最為接近的便是“教友會”。這個“教友會”又稱“貴格會”或“匱克會”。所以如此原因有三，一是他讀了法國啟蒙大師伏爾泰的有關英國教友會派的通信，深受感染，興趣很濃。二是康大一名叫康福.. fort的法文教授是“教友會”的教友，康福與胡適友誼甚篤，康福的家庭生活正是典型的極其美好的美國教友會的家庭生活。其后來出任費城教友會”主辦的海勿浮學院 haverfe的校長，胡適曾將小兒子思杜送到這個學院學習。第三，也是最重要的一個原因便是“教友會”的信徒，最為崇奉耶穌不爭與不抵抗的教導。這一點正是胡適從哲學立場上最為欣賞也最易拍合的。不過胡適的不爭主義的信條如“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“上善若水，水利萬物而不爭”，“夫唯不爭，故無憂”等則是從中國的老子那里學來的。

胡適在”“教友會”的朋友也最多。他自己也時常去“教友會”集會中作講演。

1911年夏天，學年大考結束，基督教學生會在賓夕法尼亞州的孛可諾松林區舉辦夏令會。中國學生到會者35人，美國學生約200人。胡適雖不是基督教徒，也應邀參加了這一活動。連日聽基督教會的名人演說，講《馬太福音》，并開討論會。

同來的留美學生中有一位陳紹唐，是胡適在中國公學時的同班同學。陳篤信基督教，是個福音保守主義者，一有時間就和胡適談基督教。

陳紹唐對胡適說，儒家敬先賢，法祖宗，貢孔孟，實是一種文化積淀，不是嚴格意義的宗教信仰。佛教禮佛、菩薩、羅漢，所謂皈依佛、法、僧三寶，道教尊神甚多，實含中國傳統信仰諸神崇拜。然而，這些與基督教相比，教義上一個很大的不同點便是，皆為偶像崇拜。基督教只拜人之上的神，即上帝，去除人間的一切偶像崇拜。任何人、人造之物、人類社會產生的權力、金錢皆排除在基督教的崇拜里，因為基督教主張，除了造物主，別無他主。

基督教以“罪”為邏輯.as.，不同于佛教以“苦”為邏輯.as.。基督教義認為，世人皆罪人，此罪為人類之罪，為人與神脫離的原罪或本罪，而非世俗刑法意義上的罪;此罪為人在上帝面前的罪。儒教重人與人的關系，禮法并治;基督教關注人與人的關系，更關注人與上帝的關系。罪即是人脫離上帝、背離上帝的東西。無論是達官貴人還是販夫走卒，無論是掌權者還是無權者，無論貧富，也無論智慧還是愚昧，皆為上帝之下一罪人。罪人在上帝面前平等的，都將平等的接受未來上帝的審判。

基督教認為，世人皆有罪，故耶穌作為上帝之子在十字架上為世人贖罪，世人悔罪、贖罪。

基督教一開始曾被視為異端邪說，圣經上，耶穌及其門徒被迫害的歷史就是一部異端思想被迫害的歷程。也許，只有經歷了受壓迫、受迫害的人才能明白寬容的可貴，自由的真諦。所以，基督教義里，寬容與愛特別重要。上帝愛你，如同你愛上帝;愛你的鄰居，如同愛你自己。這些都成為基督教影響社會的巨大能量。

基督教服從于世俗生活、服務于世道人心。基督教是為了建立天上的精神之國，而非世俗之國，所以對于世俗政權以服從為要義。再加上，基督教以愛、公義、寬容為追求，以罪為邏輯.as.，故世俗之權不必過分擔心，暴民之惡也可以去除。對比之下，佛教以“苦”為邏輯.as.，主張離苦得樂，最終是為了跳出三界外不在五行中，過于消極避世。道教也近于道法自然，獨善其身或遺世而獨立。儒家主張積極入世，卻又無