在此后的一段時間里，胡適頻繁地參加教會的活動，幾乎讀完了整部圣經。他一度把基督信仰當成一種精神寄托，又打算汲取養分，打造一種新的道德，用來改造中國文化。

然而，在1912年12月11日的日記中，胡適寫道：“吾不信洗禮及圣餐之類......”在這里，胡適表現出與很多知識分子相似的態度，贊同基督教的思想，但對基督教的禮儀持保留態度。

這一年的圣誕節前夜，胡適去教堂觀彌撒禮，他在日記中第一次大筆墨顯露出對基督教的反感情緒：“坐定審視，堂上有塑像甚多，中列十字架，上刻耶穌裸體釘死之像。像后有四像，似系四使徒也。兩廳各有像，右為耶穌之母。其左側之像有髭，不知為何人，疑是耶穌之父也。此等偶像，與吾國神像何異？雖有識之士，初不以偶像禱禮之，然蚩蚩之氓，則固有尊敬頂禮迷信為具體之神明矣。

“教中男女來者，將入坐，先屈一膝如吾國請安之禮行禮，然后人坐，座前有木板，人皆長跽其上，良久然后起坐。有兒童數十人，結隊高歌頌神之歌。壇上牧師合十行禮，儼如佛教僧徒，跪拜起立，沓沓可厭。其所用經文及頌禱之詞，都不可解，久之，始辨為拉丁文也。吾敢言座中男女十人中無二三能解其詞義者。此與佛教中之經況何異乎？佛經中梵文名詞都直譯其音，即如 “南無阿彌陀佛”，今有幾人能言其意耶？”

洗禮和圣餐是基督信仰的兩大圣禮。耶穌說：“信而受洗的，必然得救?！毕炊Y是一個人成為基督徒的重要宣告，愿意同耶穌同死同埋葬同復活。如果一個人沒有這樣的心志，不會成為一個基督徒。

圣餐是耶穌基督所設立的。耶穌基督為了救贖人類，寧可破碎流血，讓門徒藉著圣餐來記念其，等候其的再來。一個人不愿意領圣餐，便是不相信耶穌基督為自己流血舍命。

在此后日記中，胡適頻頻流露出對基督信仰的質疑。

他不相信禱告，不管是天旱時求上帝降雨，還是人得病時求上帝醫治，他統統的不信，歸入迷信之列。

他不相信靈魂不朽，不相信人死后有審判。有一個衛理公會的牧師曾和他提起末日的審判，他譏諷說：“其言荒謬迷惑，大似我國村嫗說地獄事。”

胡適雖然曾經口里承認，心里相信，按照福音派的標準，算是基督徒。但胡適卻在日后，說那是自己的迷途，真正的之返，反而是離開基督教。

胡適回憶說，自己被誤導信主，是參加了一次旨在召喚中國留學生成為基督徒的夏令營會。這個營會，大量的運用了他深深恨惡的感情把戲和套路，先開始破冰游戲，打開大家的心扉，讓大家不設防，然后繼續用感情牌來“捉”信徒。自己越細想，越覺得受到了屈辱，被騙了。他后來冷靜了，覺悟了，看透了耶教會用“感情的”手段俘虜青年人，“深恨其玩這種‘把戲’，“故起一種反動”。對耶教會起了反感之心，當然就不會再上當，不再信洋迷信，不想當耶教徒了。

胡適這里所說，應該是那次耶教刻意安排的那個美國教徒梅西rcer為中國留學生所做的現身演講，述說他一生的經歷。

很多的基督教會，特別用心聯絡信徒之間的感情?？桃獍才琶總€信徒，至少參加一個小團契，小組長負責跟進了解每個成員的生活狀態，維系成員對小團契的感情。如果信徒不來聚會，小組長要上報，大家一起為其禱告，然后安排人去探訪，直到感情牌把這個人再帶到教會中來，重新沐浴主的恩典。

不能否認，感情牌是基督教發展和籠絡信徒的重要手段，但從胡適的經歷能看到，感情牌也有不靈的時候。對于胡適這樣一個劃時代的學者，一個開創中國人書面語言習慣的偉人，自然有著自己寬廣深邃的心胸，怎么能夠被小兒科的情感游戲控制？

有人說，從胡適身上