對死人表示敬意，是情理之中的事，不要傻乎乎的問，我們的敬意，死者到底能不能領會。

到選墓地了，還有一件趣事。村里來了一個人，說：“我有一穴好地，葬下去可以包你做到總長。”

胡適不相信這一套，諷刺道：“我也看過一些勘書，但不曾見哪部書上有“總長’二字，還是請你留下那塊好地自己用罷。”

隔日，胡適在先父鐵花先生的墳地附近，為母親尋了一塊墳地。

后來，家里人對胡適說：“前面的棺材擋住了后面的‘氣’”。

原來，鄉下的人認為，胡適是“外國翰林”，他看的風水，一定是極好的地，所以在胡適母親葬下后不到十天，就有人抬了一口棺材，擺在胡適母親墳的前面。

胡適說：“氣是四方八面都可進來的，沒有東西可擋得住，由他擋去罷。”

這為后話。

12月17日，陽歷胡適生日，陰歷胡適結婚紀念日，胡適和家人含淚將母親下葬。

1919年1月10日，胡適匆匆踏上回京之路，江冬秀因懷孕留在了績溪。

胡適的母親馮順弟，歷盡寡居的艱辛，離開人世的時候，雖然只活了46歲，心里卻應該是感到寬慰和滿足的了。她的兒子已經學成歸國，當了北京大學的教授，而且成了倡導文學革命的知名人物。她感到遺憾的，可能是最后沒有來得及抱孫子。

這時江冬秀已懷孕，第二年3月，長孫便出世了。胡適給兒子取名“祖望”，即祖母望孫之意，表達了他對母親的紀念和孝心。

胡適在回鄉料理母親喪事時有所感，回北京后寫成《不朽——我的宗教》，發表于1919年2月15日的《新青年》第六卷第二號。他在文中提出“社會的不朽”觀念，認為這種觀念可以作為自己的宗教，教旨是：“我這個現在的小我”，對于那個永遠不朽的‘大我’的無窮過去，須負重大的責任；對于那永遠不朽的‘大我’的無窮未來，也須負重大的責任。我須要時時想著，我應該如何努力利用現在的‘小我’，方才可以不辜負那‘大我’的無窮過去，方才可以不遺害那‘大我’的無窮未來。”

回到北京的胡適又忙碌起來。1919年1月，北大學生傅斯年、羅家倫等人創辦《新潮》，成為新文化運動的一支生力軍，胡適被聘為顧問。是年2月，胡適被聘為國語統一籌備會會員。當時發表白話文章的報刊，除了《新青年》、《新潮》、《每周評論》外，又有《國民公報》

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孔子，在中國歷史上是影響最長遠的一位偉大的思想家和教育家。長期以來，以孔子為代表的儒家學說，幾經加工改造，被專制統治階級用作麻痹和禁錮人民思想的工具，孔丘也被統治者們捧為至高無上的“圣人”，成了愚弄和欺騙人民的偶像。

民元革命以來，袁世凱稱帝，張勛復辟，仍都抬出孔丘來做招牌，提倡“歷代民賊所利用之孔教”陳獨秀語。1916年，康有為公然上書北洋政府，要求定孔教為“國教”，并列入憲法。

因此，倡導民主與科學的《新青年》，不得不對孔子和儒家學說進行重新評估，“打倒孔家店”成為新文化運動的一項重要戰斗內容。

易白沙一馬當先，在《新青年》上發表《孔子平議》。指出孔子學說在春秋戰國時期原只是“九家之一”，到漢武帝時才定于一尊。后來又為歷代君王所利用，為“獨夫民賊作百世之傀儡”。其原因即在于“孔子尊君權漫無限制，易演成獨夫專制之弊”。

易白沙（1886—1921）1886年出生于湖南長沙，家居白沙井。因平生欽敬明代名儒白沙先生陳獻章的言行文章，而改原名易坤為易白沙。從小刻苦好學，熟讀四書五經和《資治通鑒》等書，對中國古代文化有深刻的了解和體會。

辛亥革命后