”，推崇備至，無以復加。有史家考證，胡適這篇文章，是在文字中提出“打孔家店”口號的最早紀錄。

胡適為什么在這時候提出“打孔家店”呢？吳虞曾經作過說明：“我的文錄……本一無系統之作，來京時友人為錄成一冊。胡適之先生為撰序，介紹付印。時適之先生方閱《水滸》，故有打孔家店之戲言。其實我并未嘗自居于打孔家店者。”

吳虞說的應當是實情。胡適愛讀小說，原是從讀《水滸傳》開始的。1920年7月，他做了一篇兩萬多字的《水滸傳考證》。第二年又作了《水滸傳各本回目對照表》，并著手寫《水滸傳后考》。他對《水滸傳》里那些毛家莊、蔣家店，什么“宋公明三打祝家莊”，“時遷火燒祝家店”，自然都爛熟于心了。恰巧這時吳虞帶著文集來請胡適作序。胡氏妙手偶得，造出“打孔家店”的妙語。

以致十多年之后，國民黨政府的“湖南省主.席兼追剿軍總司令”何鍵，在致廣東當局的“佳電”中，對胡適“倡導所謂新文化運動，提出打倒孔家店口號”的“罪責”，仍洶洶詈罵，大張撻伐！

吳虞（18721949），原名姬傳、永寬，字又陵，亦署幼陵，號黎明老人，四川新繁（今成都市新都區）龍橋鄉人。近代思想家，學者。早年留學日本，歸國后任四川《醒群報》主筆，鼓吹新學。1910年任成都府立中學國文教員，不久到北京大學任教。

吳虞認為，封建統治者之所以提倡儒家思想，是因為其思想核心的“教”、“禮”等能在鞏固其統治、維系封建社會秩序中發揮特殊的作用，故用其來馴服制御臣民。吳虞對封建專制禮教對婦女的壓制進行了批判和揭露，主張男女平等,為中國婦女解放而吶喊。吳虞還提倡自由和個性解放，提高國民的民主意識,以建立資產階級的民主國家。

吳虞最重要的思想，就是批判儒學中以孝為中心的封建專制和家族制度，指出：“詳考孔子之學說，既認孝為百行之本，故其立教，莫不以考為.as.。……考的范圍統括一切，……居住不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友無信，不孝也；戰陣無勇，不孝也……凡人未仕在家，則以事親為孝，出仕在朝，則以事君為孝。能事親、事君，乃可謂之立身，然后可以揚名于世”

在他看來，中國要得到真正的共和，就必須除去君主專制與家族制度，而儒家倫理學說、社會組織上的家族制度，和政治上的君主專制制度聯系在一起，必須加以批判。吳虞反對以禮為準則的等級觀念，揭露儒教以禮殺人的本質。他在魯迅《狂人日記》的啟發下，以中國歷史上的實例，揭露“吃人的是講禮教的！講禮教的就是吃人的！”他認為在孔子整個思想體系中，起主要作用的是禮，學禮、復禮、傳禮是孔子思想和一生活動的主線。孝是維護封建道德的主要內容，禮則是封建道德的主要表現形式。吳虞還認為，中國封建社會中的“儒家道統”的作用，就是思想專制。

他堅定地認為“儒教不革命，儒學不轉輪，吾國遂無新思想、新學說，何以造新國民？悠悠萬事，惟此為大已！”

吳虞于“五四”運動前后，被稱為是攻擊“孔教”最有力的健將，他的思想在當時曾引起了巨大的反響。