幟鮮明，態(tài)度決斷，毫不妥協(xié)退讓，用胡適自己的話說，他是寫不出來的。

有反對(duì)的聲音未必一定是壞事，很多的時(shí)候是引起關(guān)注和擴(kuò)大影響。進(jìn)步畢竟是不可阻擋的，經(jīng)過與反對(duì)者的多次較量，文學(xué)革命得到了迅速的發(fā)展。

胡適在1919年3月3日給女友韋蓮司的信中說，文學(xué)革命的傳播速度超出了他們自己的預(yù)期。1918年初《新青年》全部刊登白話詩文后不到一年的時(shí)間，受其影響，全國已經(jīng)有十余種雜志開始刊登白話文章。

新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適大力倡導(dǎo)"易卜生主義"，對(duì)于文學(xué)界及思想界的解放運(yùn)動(dòng)，起到了極大的促進(jìn)作用。胡適把"易卜生主義"概括為兩個(gè)方面：一是敢于反抗社會(huì),反抗傳統(tǒng),反抗市俗偏見的現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)斗精神；二是主張人的"內(nèi)向"解放，樹立"健全的個(gè)人主義"人生觀"。易卜生主義"的倡導(dǎo)及被知識(shí)階層的廣泛接受，標(biāo)志著中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程的開始。

1918年6月15 日《新青年》第4卷第6號(hào)，發(fā)表了胡適的文章《易卜生主義》。

在文章的開頭，胡適便喊出：“人生的大病根在于不肯睜開眼睛來看世間的真實(shí)現(xiàn)狀。明明是男盜女娼的社會(huì)，我們偏說是圣賢禮義之邦；明明是贓官污吏的政治，我們偏要歌功頌德；明明是不可救藥的大病，我們偏說一點(diǎn)病都沒有！卻不知道：若要病好，須先認(rèn)有病；若要政治好，須先認(rèn)現(xiàn)今的政治實(shí)在不好；若要改良社會(huì)，須先知道現(xiàn)今的社會(huì)實(shí)在是男盜女娼的社會(huì)！

“易卜生的長處，只在他肯說老實(shí)話，只在他能把社會(huì)種種腐敗齷齪的實(shí)在情形寫出來叫大家仔細(xì)看。他并不是愛說社會(huì)的壞處，他只是不得不說。1880年，他對(duì)一個(gè)朋友說：我無論作什么詩，編什么戲，我的目的只要我自己精神上的舒服清凈。因?yàn)槲覀儗?duì)于社會(huì)的罪惡，都脫不了干系的。因?yàn)槲覀儗?duì)于社會(huì)的罪惡都脫不了干系，故不得不說老實(shí)話。”

接著，胡適在文章中寫道：“我們且看易卜生寫近世的社會(huì)，說的是一些什么樣的老實(shí)話。第一，先說家庭。

“易卜生所寫的家庭，是極不堪的。家庭里面，有四種大惡德：一是自私自利；二是倚賴性，奴隸性；三是假道德，裝腔做戲；四是懦怯沒有膽子。做丈夫的便是自私自利的代表。他要快樂，要安逸，還要體面，所以他要娶一個(gè)妻子。正如《娜拉》戲中的郝爾茂，他覺得同他妻子有愛情是很好玩的。他叫他妻子做‘小寶貝，’‘小鳥兒’，‘小松鼠兒’，‘我的最親愛的’，等等肉麻名字。他給他妻子一點(diǎn)錢去買糖吃，買粉搽，買好衣服穿。他要他妻子穿得好看，打扮的標(biāo)致。做妻子的完全是一個(gè)奴隸。她丈夫喜歡什么，她也該喜歡什么，她自己是不許有什么選擇的。她的責(zé)任在于使丈夫歡喜。她自己不用有思想：她丈夫會(huì)替他思想。她自己不過是她丈夫的玩意兒，很像叫化子的猴子專替他變把戲引人開心的（所以《娜拉》又名《玩物之家》）。

“丈夫要妻子守節(jié)，妻子卻不能要丈夫守節(jié)，正如《群鬼》（ghosts）戲里的阿爾文夫人受不過丈夫的氣，跑到一個(gè)朋友家去；那位朋友是個(gè)牧師，很教訓(xùn)了他一頓，說他不守婦道。但是阿爾文夫人的丈夫?qū)Ｔ谕饷嫱祴D人，甚至淫亂他妻子的婢女；人家都毫不介意，那位牧師朋友也覺得這是男人常有的事，不足為奇！妻子對(duì)丈夫，什么都可以犧牲；丈夫?qū)ζ拮樱遣环钢鵂奚裁吹摹?

“其次，且看易卜生的社會(huì)的三種大勢力。那三種大勢力：一是法律，二是宗教，三是道德。

“第一，法律 法律的效能在于除暴去惡，禁民為非。但是法律有好處也有壞處。好處在于法律是無有偏私的；犯了什么法，就該得什么罪。壞處也在于此。法律是死板板的條文，不通人情世故；不知道一樣的罪名卻有幾等幾樣的居心，有幾等幾樣