的境遇情形；同犯一罪的人卻有幾等幾樣的知識程度。法律只說某人犯了某法的某某篇某某章某某節，該得某某罪，全不管犯罪的人的知識不同，境遇不同，居心不同……

“第二，宗教 易卜生眼里的宗教久已失了那種可以感化人的能力；久已變成毫無生氣的儀節信條，只配口頭念得爛熟，卻不配使人奮發鼓舞了……宗教的本意，是為人而作的，正如耶穌說的，‘禮拜是為人造的，不是人為禮拜造的’。不料后世的宗教處處與人類的天性相反，處處反乎人情。如《群鬼》戲中的牧師，逼著阿爾文夫人回家去受那蕩子丈夫的待遇，去受那十九年極不堪的慘痛。那牧師說，宗教不許人求快樂；求快樂便是受了惡魔的魔力了。他說，宗教不許做妻子的批評他丈夫的行為。他說，宗教教人無論如何總要守婦道，總須盡責任。那牧師口口聲聲所說是“是”的，阿爾文夫人心中總覺得都是“不是”的。后來阿爾文夫人仔細去研究那牧師的宗教，忽然大悟。原來那些教條都是假的，都是‘機器造的’……

“第三，道德 法律宗教既沒有裁制社會的本領，我們且看“道德”可有這種本事。據易卜生看來，社會上所謂‘道德’不過是許多陳腐的舊習慣。合于社會習慣的，便是道德；不合于社會習慣的，便是不道德。正如我們中國的老輩人看見少年男女實行自由結婚，便說是“不道德”。為什么呢？因為這事不合于“父母之命，媒妁之言”的社會習慣。但是這班老輩人自己討許多小老婆，卻以為是很平常的事，沒有什么不道德。為什么呢？因為習慣如此。又如中國人死了父母，發出訃書，人人都說“泣血稽顙”，“苫塊昏迷”。其實他們何嘗泣血？又何嘗“寢苫枕塊”？這種自欺欺人的事，人人都以為是‘道德’，人人都不以為羞恥。為什么呢？因為社會的習慣如此，所以不道德的也覺得道德了。

“這種不道德的道德，在社會上，造出一種詐偽不自然的偽君子。面子上都是仁義道德，骨子里都是男盜女娼。易卜生最恨這種人……”

亨利克?易卜生（henrik ibsen，1828年—1906年5月23日），挪威戲劇家，歐洲近代戲劇的創始人。他的作品強調個人在生活中的快樂，無視傳統社會的陳腐禮儀。其突出貢獻是在歐洲現實主義戲劇走向衰落，自然主義和頹廢派文學十分泛濫的時代，高舉現實主義和民主主義的旗幟，并創造了以設疑性構思、論辯性對白和追溯性手法為基本藝術特征的“社會問題劇”體裁。其創作實踐和社會影響，也足可與莎士比亞、莫里哀等戲劇大師媲美。最著名的有詩劇《培爾?金特》（1874～1875），社會悲劇《玩偶之家》（1879）、《群鬼》（1881）、《人民公敵》（1882）、《海達?加布勒》（1890）；象征性劇作《野鴨》（1884）、《當我們死而復醒時》（1899）等。