題與主義》一文。這是李大釗寫給胡適的一封信。二人在北大共事,也是好友。抬頭處,李大釗尊稱“適之先生”;落款處,注明“寄自昌黎五峰”。
此時(shí),李大釗因病在河北老家休養(yǎng),正在昌黎五峰山避暑。離京之前,他就讀了胡適的文章,當(dāng)時(shí)“發(fā)生了一些感想”,有些意見完全相同,有些稍有差異,經(jīng)幾日思考,乃一一寫出。
與藍(lán)公武尚未“確立一種最信奉的主義”不同,李大釗“標(biāo)明”了馬克思主義“旗幟”,同胡適“短兵相接”,本著探討的態(tài)度,就“‘主義’與‘問題’”“假冒牌號(hào)的危險(xiǎn)”“所謂過激主義”“根本解決”等問題作了回應(yīng)。
李大釗也主張認(rèn)真研究實(shí)際問題,不應(yīng)空談理論學(xué)說,而且胡適文章讓自己“覺悟”了,“承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論,偏于紙上空談的多,涉及實(shí)際問題的少,以后誓向?qū)嶋H的方面去做”。但是,李大釗認(rèn)為,問題和主義不能分離,宣傳、實(shí)行主義與研究、解決問題并不矛盾,而“是交相為用的”,“是并行不悖的”。這個(gè)問題之所以重要,是因?yàn)樗苯雨P(guān)系到如何實(shí)行和運(yùn)用“主義”去解決“問題”。其中的邏輯關(guān)系是:要解決社會(huì)問題,“必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)”,前提是要想辦法使該問題成為“社會(huì)上多數(shù)人共同的問題”,這就需要能夠解決該問題的人“先有一個(gè)共同趨向的理想、主義”。
所以,“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng),一方面固然要研究實(shí)際問題,一方面也要宣傳理想的主義”。要研究各種問題必須先研究各種主義,如此,社會(huì)問題才有解決的希望。如果把主義和問題隔開,社會(huì)問題和多數(shù)人“一點(diǎn)不生關(guān)系”,那就“永沒有解決的希望”,問題的研究也就失去了意義。李大釗反對(duì)胡適把“主義危險(xiǎn)”和“空談主義”有害混為一談,認(rèn)為這種危險(xiǎn)并非主義本身帶來的,而是空談主義的人造成的。
怎樣實(shí)行“主義”呢?李大釗認(rèn)為,“大凡一個(gè)主義,都有理想與應(yīng)用兩面”,社會(huì)主義也是如此,“只要把這個(gè)那個(gè)的主義,拿來作工具,用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng),他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”,所以,社會(huì)主義者要使社會(huì)主義在世界上發(fā)生影響,“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。
對(duì)王揖唐和安福部“假冒牌號(hào)”談社會(huì)主義,李大釗認(rèn)為這如同“新開荒的時(shí)候,有些雜草毒草,夾雜在善良的谷物花草里長出”一樣,但在處理時(shí)不能良莠不分,“不能因?yàn)殚L了雜草毒草,就并善良的谷物花草一齊都收拾了”,更不能“因?yàn)榘哺E梢瞾碇v社會(huì)主義,就停止了我們正義的宣傳”。正因?yàn)橛腥恕凹倜芭铺?hào)”,我們更應(yīng)該“本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”,一面宣傳我們的主義,一面研究解決種種問題的實(shí)用方法。
盡管《新青年》《每周評(píng)論》同人很少談?wù)摬紶柺簿S主義,而且有些同人很不滿意李大釗等對(duì)于布爾什維主義的態(tài)度,但李大釗并不因此而隱瞞自己的態(tài)度和立場,反而旗幟鮮明地聲明:“我可以自白,我是喜歡談?wù)劜紶柺簿S主義的”,“布爾什維主義的流行,實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他,介紹他,把他的實(shí)象昭布在人類社會(huì),不可一味聽信人家為他們?cè)斓闹{言,就拿兇暴殘忍的話抹煞他們的一切”。對(duì)所謂“過激黨”“過激主義”等帽子,李大釗明確表示沒有閑工夫理會(huì)它,“惟有一面認(rèn)定我們的主義”,“一面宣傳我們的主義”。
胡適本打算寫“再論問題與主義”,因?yàn)槔畲筢搧硇旁凇睹恐茉u(píng)論》上發(fā)表,只好推遲自己的文章。寫了《三論問題與主義》《四論問題與主義》,先后于1919年8月24日、31日在《每周評(píng)論》第36號(hào)、第37號(hào)發(fā)表。
《三論問題與主義》一文,著重回應(yīng)藍(lán)公武、李大釗的文章。胡適集中力量作了辯解,指出藍(lán)、李二人對(duì)自己的誤會(huì),首