至于說胡適發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，是為了專門抵制和反對馬克思主義，就更是無稽之談了。

首先，20世紀(jì)的中國就是一個各種主義橫行的時代，包含無政府主義、過激主義、民生主義、社會主義等等；而社會主義就有8種，有基爾特的社會主義、馬克思的社會主義、王揖唐的社會主義、皇室中心的社會主義、基督教社會主義等等。

而胡適所講的，是一切主義，一切學(xué)理，都該研究。但“只可認(rèn)作一些假設(shè)的見解，不可認(rèn)作天經(jīng)地義的信條；只可認(rèn)作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；只可用作啟發(fā)心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明、停止思想的絕對真理”。如此“方才可以漸漸養(yǎng)成人類的創(chuàng)造的思想力，方才可以漸漸使人類有解決具體問題的能力，方才可以漸漸解放人類對于抽象名詞的迷信”。根本不存在針對那個主義一說。

其次，不妨看一下胡適發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》的歷史背景。

1919年6月27日、28日，臭名昭著的安福俱樂部控制的北京《公言報》，發(fā)表《論危險思潮敬告為政者與將帥》的長篇社論。認(rèn)為無政府主義、共產(chǎn)主義都是“危險思潮”，“浩浩乎，滔滔乎，莫之能御”，凡是俄國“過激派”所倡導(dǎo)、所實行的都屬此類。于是，政客們很替北洋政府擔(dān)憂，籌謀應(yīng)對之法。社論提出的第一條措施就是：“為政者與將帥宜究心社會主義也”，既不要回避，也不要畏而遠(yuǎn)之，而“宜人究其書，乃可言取舍，乃可言因應(yīng)也”。

7月8日，王揖唐在安福俱樂部舉行的全體議員大會上發(fā)表演說，稱：“自世界潮流播及后，民生主義為不可再緩之圖”，而安福部的政綱中，第四項就是“注重保育民生”。他認(rèn)為，中國古已有“均田均耕”等與“近世之共產(chǎn)主義相近”的學(xué)說，但自古也有人如孟子認(rèn)為這種學(xué)說“與中國不適”，但“此等學(xué)說，何嘗不從人民生計上著想？”于是，王揖唐提議在安福部內(nèi)特別組織一個“研究會”，稱為“民生主義研究會”。安福部公議結(jié)果，全體均贊成。次日，《公言報》以《昨日安福部之議員會———社會主義研究之組織》為題，對這次會議作了報道，并摘要刊登了王揖唐的演說。

在當(dāng)時京城熙熙攘攘的新思潮激蕩中，紛紛擾擾的社會主義學(xué)說看來還是很引人關(guān)注的。王揖唐和安福部談?wù)撋鐣髁x的言行，在當(dāng)時也算是“趕時髦”，也可稱為“蹭熱度”。這一事件頓時引起京城輿論界的熱議。

于是，胡適有感而發(fā)，于7月20日，在《每周評論》第31號發(fā)表了此文。文章開篇就揶揄王揖唐和安福俱樂部，嘲笑王揖唐們“假充時髦”的行為。不但如此，胡適還認(rèn)為，這給了“新輿論家”一個教訓(xùn)。

胡適指出：“主義”都是應(yīng)時勢而產(chǎn)生的“對于那時那地的社會需要的救濟方法”。“主義”都是“抽象的名詞”，任何人都可以“同用一個名詞”談“主義”，比如王揖唐之流都跟我們一樣談?wù)撋鐣髁x，都稱“社會主義家”，“都可用一個抽象名詞來騙人”，這就成了“‘主義’的大缺點和大危險”。所以，他極力反對“空談主義”，因為：第一，“空談好聽的‘主義’”，這是極容易的，“是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機都能做的事”；第二，空談外來“主義”，沒什么用處；第三，偏向“紙上的‘主義’”，很容易被無聊政客利用來做種種害人的事。

由此可見，胡適發(fā)表該文的最初誘因是安福部王揖唐也來談?wù)摗爸髁x”了。這在他看來，無疑是空談抽象的主義帶來的大弊端，所以不得不予以糾正。而在接下來的文字中，胡適也很少涉及馬克思主義，甚至說過“馬克思的社會主義，和王揖唐的社會主義不同”。

在《三論問題與主義》一文中，胡適又解釋說：“現(xiàn)在世界各國，有一班‘把耳朵