懷疑是思想的.as.。任何人，如果他對其所面對、所接觸的任何事物都不發生疑問，心中沒有問題，也就沒有思想的必要，也就不用去思想了。某個事情為什么是這樣的？它是怎樣發生的？它可能會有什么樣的變化？它對我們會有怎樣的影響？等等。有了這些疑問，人們才會去思考，才會對這個事物作出評判。否則，只能是“江山依舊”。

幸好，我們有諸如胡適這樣的，不斷尋求改變的人。

11月29日夜，胡適最后一次，修正了他與馬裕藻、周作人、朱希祖、劉半農、錢玄同等人的《請頒行新式標點符號議案》。這是他們準備聯名向國語統一籌備會第一次大會提交的議案。

中國古代文言文一般是不用標點符號的，古代讀書人首先要下“句讀”的功夫。其實，古代的外國人也不用標點符號。新式標點符號，只是五六百年前出現并推廣使用的“新事物”。

不用標點符號，不等于說不用斷句。這個斷句，是要讀者自己來做的。因此，古人非常重視斷句訓練。《禮記?學記》記載：“一年視離經辨志”，即學生入學一年就要考核“離經辨志”的能力。所謂“離經”，是指離析經文文句，也就是斷句；所謂“辨志”，是指辨解文句內容。

其實，離經和辨志是同一件事物的兩個方面。標點文言文的過程就是提高閱讀能力的過程。標點有誤，反映出對原文的理解必定有錯誤。只有反復考察原文，弄懂原文的含義，才能正確地標點斷句。

古人把閱讀文章的斷句功夫，叫作“句讀（dou）”。私塾老師教授學生時，紅筆斷句，學生水平提高以后，不需句讀，就能夠通讀文章。句讀的基本原則就是“語絕為句，語頓為讀”，即語氣結束的地方為“句”，用圈來標記；沒有結束的文句叫作“讀”，用點來標記。所以，古人常用“可圈可點”一詞，贊頌某位歷史人物的功業。

我國現在通用的標點符號，是在我國古代的“句讀”“圈點”等標點和符號的基礎上，再引進西方國家的一些標點符號，經過百余年的使用改造融合而成的。

1840年的鴉片戰爭打開了中國的大門，也打開了中國人的眼界?！伴_眼看世界”的中國人提出“師夷之長技以制夷”的主張，即學習外國的技術，以對付外國的侵略。要學習，先得了解。西洋標點便在這個時候傳入中國。

清末的外交官張德彝，是我國第一個介紹西方標點符號的人。張德彝祖籍福建，同文館英文班學生，曾先后八次出國游歷，每次都留下一部以“述奇”為名的日記體裁的聞見錄。同文館是清政府為培養洋務人才而設置的一所近代外語學校。張德彝隨浦安臣使團出使歐美，18681869年寫出《再述奇》今名《歐美環游記》，記述了他在美、英、法三國的社會和文化方面的見聞。其中有一段對西洋標點符號的敘述，是最早介紹西洋標點的文字。

在中國第一個使用新式標點符號著書立說的人，是啟蒙思想家嚴復。嚴復深受西方文化的影響，也很了解中西文化的某些差異。1904年，他在所著的《英文漢話》一書中，第一次使用了一些新式標點符號，這對中國語言文學的發展，有著十分重大的意義。

而大張旗鼓地號召在社會上推廣使用標點符號，是和“五四”新文化運動緊密聯系在一起的。

《新青年》在新文化運動中，倡導了以反對文言、提倡白話為主要內容的書面語革新運動，有不少文章、書信提到了使用標點的問題，開展了使用新式標點的討論。在社會上，尤其是知識界產生了深遠的影響。

1917年5月，劉半農在《新青年》上發表了《我之文字改良觀》，提出了在文章中使用新式標點符號的主張?！缎虑嗄辍冯s志作為新文化運動的“喉舌”，自創刊之日起，一直堅持使用新式標點符號。