嵩陽(yáng)書院院長(zhǎng)司馬望岳修為停留在儒家四品已有十年，教書育人，感悟大道，距離突破只差一步，修為其實(shí)比四品入門的上官瑾要高。

李相白現(xiàn)身，司馬望岳感受李相白身上的氣息，極度驚嘆。

得到文殿傳承，按常理李相白身上應(yīng)該是浩然正氣濃郁磅礴。可事實(shí)卻并非如此。李相白身上的浩然正氣很清淡。

這種清淡讓司馬望岳有一種如沐春風(fēng)的舒服。司馬望岳想到了詞骨文心、體被文質(zhì)，只有這樣的人，才能將文殿浩然正氣和自身意象融合在一起，發(fā)自肺腑，渾然一體。

司馬望岳越看李相白越是喜歡。

同時(shí)司馬望岳也更加的懊悔，當(dāng)初自己要不是留戀棋局錯(cuò)失機(jī)會(huì)，哪有現(xiàn)在文淵閣和神機(jī)府什么事情。

所以走向李相白的司望岳臉上便帶了歡喜、懊惱、后悔并存的神情。

李相白有點(diǎn)奇怪，“你這是咋了！”

上前一步，司馬望岳慈祥的看著李相白：“過(guò)不了法堂考核不要緊，我?guī)闳メ躁?yáng)書院。嵩陽(yáng)書院可以開(kāi)設(shè)一門學(xué)科，典籍修復(fù)，你教書育人。”

“哎吆歪，我去……”

滿眼小星星的李相白被司馬望岳送上了弦歌臺(tái)。

當(dāng)日上官瑾是獨(dú)自開(kāi)文殿，李相白進(jìn)文殿接受考核。

此時(shí)弦歌臺(tái)上的陣勢(shì)卻不同以往。

十二名法家弟子分列左右。

都是法家八品弟子。

自廣陵郡郡尉口中李相白了解過(guò)法家體系，和儒門一樣都是十個(gè)境界劃分，入門三境，證道三境，大成三境。三大境之上則是深明法度的佛士境。

入門三境和儒門的劃分頗為相似，分為修身境、正身境、明心境。

修身境顧名思義就是儉以養(yǎng)德，去喜去惡，虛心道合。

正身就是不以智累身，不以私累己。

修身正身，明心自見(jiàn)，此為入門三境，法家入門三境的弟子和儒門弟子一樣多半都在大周遍布各地的書院學(xué)習(xí)感悟。

入門三境的學(xué)習(xí)過(guò)程中根據(jù)學(xué)生體魄、耐性、天賦、脾性做一次分流。有的學(xué)生會(huì)成為法者。而另外一部分學(xué)生則流向懸鏡司等機(jī)構(gòu)，擔(dān)任斬妖除魔的職責(zé)。

所以法家證道三境產(chǎn)生了分支。

以文證道三境分為讀書人、立德人、立書人。

三境的意思是通讀法典，做利國(guó)利民之事，以法立德立言。

另外分支則是刑罰三境。刑罰人、法徒、法士。

證道三境之上就是大乘三境。

大賢、亞圣、圣人。

法家最高境是深明法度的佛士。

法家最后一名圣人出現(xiàn)在大周元景年間，至此往后，法家一門百年未出圣人。

無(wú)圣人，自然也無(wú)佛士。

弦歌臺(tái)上的法堂乃魏云子辭氣凝聚而成，這位活躍在大周建國(guó)初期的直臣是法家亞圣。

站在弦歌臺(tái)上的十二名法家弟子都是明心境的法家弟子。

李相白登臺(tái)，十二名弟子開(kāi)口。

“石以砥焉，化鈍為利；法以砥焉，化愚為智。”

十二名弟子齊齊出聲，廣場(chǎng)圍觀的民眾頓然間變得鴉雀無(wú)聲了起來(lái)。

李相白明顯感覺(jué)到一種恢弘剛正的氣息。

聲音還在回響，南宮烈打開(kāi)放在桌案上的白玉匣盒，高聲說(shuō)：“法立于上，教弘于下。”

空氣波動(dòng)，一道煌煌光芒自白玉匣盒直沖云霄。

光芒回落，弦歌臺(tái)四周有薄如蟬翼氣罩形成，氣罩內(nèi)是法堂。

非文殿一樣的樓宇，李相白感觀中就是一處審案斷案的衙門。衙門兩側(cè)是文字碑。

還沒(méi)有進(jìn)入氣罩，文字碑和灰色建筑的法堂便給人壓迫感。

李相白算是明白了為什么自己得文殿浩然正氣之后南宮烈適才同意開(kāi)