無為而治的精髓在于無所不為。

順其自然的核心是因勢利導(dǎo)。

所以，覺得無為而治就是什么都不管的放任，其實是一種錯誤的認(rèn)知。

智瑤已經(jīng)將老子《德道經(jīng)》中的《德經(jīng)》差不多吃透了，好多規(guī)則就是從中進行借鑒。

至于說完全照搬的拿《德經(jīng)》來治理智氏？世界上就沒有一種完美的制度，牽扯到規(guī)則也絕對沒有什么完美，只有最合適的才是最需要的，可千萬不能沒有這種認(rèn)知。

半部論語治天下？這大概是世上最好笑的笑話了，因為里面就沒有正兒八經(jīng)關(guān)于治國的教導(dǎo)。

智瑤從老子的積極性品味出了一些東西，比如智氏新動作的大體框架已經(jīng)完成，不需要老子再事事參與了。

那個《德經(jīng)》是什么呢？簡約概括就是一步出于禮而又合乎于禮的著作，里面包含了對制度的制定和執(zhí)行，完全不懂治國可以拿起來用，治軍也能夠適用。

當(dāng)然，那是沒有更好的選擇為前提，有足夠的能力可以加入自己想要的規(guī)則，也能對一些不需要的規(guī)則進行刪除。

智瑤已經(jīng)很久沒有跟老子論道，見老子的積極性那么高，自己手頭沒有太急切的事情需要處理，肯定要抓住機會汲取知識上的營養(yǎng)。

一陣聊下來，老子發(fā)現(xiàn)智瑤借鑒《德經(jīng)》在書寫屬于自己的著作，看不出有什么生氣的地方，相反對智瑤能分辨什么是智氏需要，刪掉智氏不需要的那一部分，打從內(nèi)心里感到欣慰。

絕不是什么青出于藍而勝于藍的欣慰啊！

老子是個驕傲的人，談不上什么高傲，哪能不知道規(guī)則都有其適應(yīng)性呢？他也聽出了另一種味道。

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“世子因何如此急切？”老子問道。

智瑤對老子只看規(guī)則的制定發(fā)現(xiàn)里面的急切感，老實說沒有感到詫異。

制定規(guī)則本身就代表著制定者的思想和意志，懂行的人一看就能看出制定者想要達到哪些目標(biāo)。

比起老子從品德上的追求為內(nèi)核，智瑤制定的規(guī)則更趨于法家的那一套。

然后，智瑤走的“法”并不是現(xiàn)代的法律，其實還是以服務(wù)統(tǒng)治者為出發(fā)點。

很多人以為法家是站在普羅大眾這一邊，該認(rèn)知在封建王朝是錯誤的。

事實上，法家從誕生的那一刻起就將屁股坐在了統(tǒng)治者那一邊，制定的規(guī)則可以是為了追求國家的強大，又或是幫助統(tǒng)治者去約束治下生民。

當(dāng)然，哪怕法家主要是為了服務(wù)于當(dāng)權(quán)者，也是起到了保護生民的責(zé)任。

畢竟，有規(guī)則總比沒有規(guī)則要好。

老子跟智瑤講了許多，主要提到了晉國律法上面的嚴(yán)苛。

晉國各個家族的律法是很嚴(yán)苛，體現(xiàn)在動輒奔著殘害肢體而去。從而可以在晉國看到失去手掌、腳掌、手指、腳趾、鼻子、耳朵的人，分辨他們是不是曾經(jīng)犯過事。

類似的風(fēng)格并不是晉國獨有，好些個強國都是這副模樣，某種程度上來認(rèn)知的話，是不是可以認(rèn)為規(guī)則有利于促進和諧與團結(jié)？

相反處罰力度低，乃至于根本不將律法當(dāng)回事的國家，他們內(nèi)部的仇殺以及各種社會惡性事件極多。

“文王行‘畫地為牢’一事，實乃禍害千年之舉。然，其提倡信約，有助于德。”老子已經(jīng)到了可以胡說八道的歲數(shù)。

再則，老子不是貴族，再加上那樣的歲數(shù)，別說是指責(zé)早就死了的周文王，跑去某個諸侯指著鼻子罵，那個諸侯除了笑瞇瞇聽著，還是什么都做不了。

姬周啊？立國之前就一再搞各種神神鬼鬼的操作，什么鳳鳴岐山，又搞什么吉星高照，為的是展現(xiàn)姬周取代殷商是得到上天的支持。