善。愿聞陰陽之三也何謂。歧伯曰：氣有多少，異用也。帝曰：陽明何謂也。歧伯曰：兩陽合明也。帝曰：厥陰何也。歧伯曰：兩陰交盡也。帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞其約柰何。歧伯曰：氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。《大要》曰：君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也，君二臣三，奇之制也，君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠(yuǎn)者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上，制以緩，補下治下，制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠(yuǎn)，而中道氣味之者食而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼反從其病也。帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于標(biāo)者，治之柰何。歧伯曰：病反其本，得標(biāo)之病，治反其本，得標(biāo)之方。

帝曰：善。六氣之勝，何以候之。歧伯曰：乘其至也，清氣大來，燥之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。風(fēng)氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復(fù)也。帝曰：其脈至何如。歧伯曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沈，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。

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帝曰：六氣標(biāo)本，所從不同，柰何。歧伯曰：氣有從本者，有從標(biāo)本者，有不從標(biāo)本者也。帝曰：愿卒聞之。歧伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標(biāo)，陽明厥陰不從標(biāo)本從乎中也。故從本者，化生于本，從標(biāo)本者，有標(biāo)本之化，從中者，以中氣為化也。帝曰：脈從而病反者，其診何如。歧伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。帝曰：諸陰之反，其脈何如。歧伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生于本者，有生于摽者，有生于中氣者，有取本而得者，有取摽而得者，有取中氣而得者，有取摽本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。故曰：知摽與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)始，同氣異形，迷診亂經(jīng)，此之謂也。夫標(biāo)本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言摽與本，易而勿損，察本與摽，氣可令調(diào)，明知勝復(fù)，為萬民式，天之道畢矣。

帝曰：勝復(fù)之變，早晏何如。歧伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復(fù)已萌也。夫所復(fù)者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復(fù)有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。帝曰：勝復(fù)之作，動不當(dāng)位，或后時而至，其故何也。歧伯曰：夫氣之生，與其化衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維。故陽之動，始于溫，盛于暑，陰之動，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，謹(jǐn)按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。此之謂也。帝曰：差有數(shù)乎。歧伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脈應(yīng)皆何如。歧伯曰：差同正法，待時而去也。脈要曰：春不沈，夏不弦，冬不澀，秋不數(shù)，是謂四塞。沈甚曰病，弦甚曰病，澀甚曰病，數(shù)甚曰病，參見曰病，復(fù)見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：氣之相守司也，如權(quán)衡之不得相失也。夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。帝